藏區(qū)佛教僧人自焚事件發(fā)生后，境外達(dá)賴集團(tuán)借助宗教名義，為僧人自焚制造所謂的“佛法”依據(jù)，并從佛法角度大加贊揚(yáng)。據(jù)《妙法音陀羅》境外博客2011年10月31日?qǐng)?bào)道，流亡僧人、達(dá)賴?yán)?ldquo;西藏宗教基金會(huì)”首任佛法教師強(qiáng)巴加措格西表示：僧人自焚“完全沒(méi)有違反佛教禁止殺生的教義，也沒(méi)有與佛法見解相違，更沒(méi)有犯戒”，“因?yàn)槲鞑厣鬃苑俚膭?dòng)機(jī)與目的，毫無(wú)沾染一點(diǎn)個(gè)人私利的味道。”在藏區(qū)僧人最早發(fā)生自焚事件、且比較集中發(fā)生的四川格爾登寺的活佛，即流亡在外的格爾登活佛羅桑丹增，2011年11月11日在美國(guó)接受“法輪功”媒體“大紀(jì)元”英文網(wǎng)的專訪時(shí)宣稱，“雖然境內(nèi)藏人選擇自焚的手段顯得有些極端，但他們的動(dòng)機(jī)是為了600萬(wàn)藏人的福祉利益，是佛教提倡的利他精神。”“西藏流亡政府”“首席噶倫”洛桑孫根2012年1月接受印度“宗教新聞社”采訪時(shí)稱，“雖然在佛教里自殺是暴力的，被禁止的，但一些佛教徒認(rèn)為這取決于行為的動(dòng)機(jī)。”十四世達(dá)賴?yán)飫t多次在不同場(chǎng)合表示，對(duì)于僧人自焚事件感到很痛心，但卻聲稱“暴力與非暴力的主要界限在于動(dòng)機(jī)”，把僧人自焚的責(zé)任歸咎為中國(guó)政府對(duì)西藏的政策，并于近期也散布了僧人自焚是為了他人福祉利益的觀點(diǎn)。在這些言論中，核心的觀點(diǎn)是，僧人自焚?gòu)膭?dòng)機(jī)和目的上看，沒(méi)有違反佛教禁止殺生的教義，而是為了他人的福祉和利益，符合佛教的“利他精神”。
利他是利益諸種有情
在此，筆者也從僧人自焚的動(dòng)機(jī)與目的以及佛教的教理教義出發(fā)，談?wù)勆俗苑倥c佛教的利他精神。
所謂佛教的利他精神，即是利益諸種有情的精神。大乘佛教主張自利利他。“自利利他”出自《佛遺教經(jīng)·眾生得度》，該經(jīng)中有“自利利他，法皆具足”的說(shuō)法。自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產(chǎn)生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟(jì)諸有情而致力行善。按照佛教的觀點(diǎn)，利他精神是一種佛法修行行為，在平等無(wú)我思想的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)“六度”、“四攝”等菩薩行途徑來(lái)實(shí)踐，目的在于慈悲一切有情。
僧人自焚是政治行為
首先，從動(dòng)機(jī)、目的和行為來(lái)看，僧人自焚是一種政治行為，而不是一種宗教行為，且違反了佛教慈悲一切有情的核心理念，絕不是佛教所提倡的利他精神。正像洛桑孫根所言藏人自焚“是一種政治訴求”。根據(jù)佛教教義，佛法所主張的利他精神旨在追求一種慈悲喜舍的無(wú)量心境，達(dá)到一種平等無(wú)我的境界。因此，利他所踐行的菩薩行只是佛法行為，追求的是佛法目標(biāo)，而從來(lái)沒(méi)有與政治聯(lián)系在一起，從不是為了達(dá)到一種政治目的而付諸行動(dòng)。那些把宗教和政治混為一談的僧人根本沒(méi)有領(lǐng)會(huì)佛陀思想精神的精髓。境外達(dá)賴集團(tuán)極力宣揚(yáng)，有些自焚者高喊所謂“西藏獨(dú)立”、“西藏需要人權(quán)”等口號(hào)，恰恰說(shuō)明這絕不是一種宗教行為，也絕不是在以此顯示他們“對(duì)菩薩的獻(xiàn)身”，而是變成了一種地地道道的政治犧牲品，嚴(yán)重背離了佛教利他精神的本懷和主旨。
其次，根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，從后果上來(lái)看，僧人自焚違反了佛教利他精神所倡導(dǎo)的“慈心不殺”的根本思想，也絕不是佛教所倡導(dǎo)的利他精神。
佛教認(rèn)為，踐行自利利他的菩薩行愿首先必須具備一定的條件。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對(duì)此有具體記載，“善生言：‘世尊，菩薩摩訶薩具足幾法能自他利？’‘善男子，具足八法能自他利。何等為八，一者壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，’善生言：‘世尊，何因緣故，菩薩得壽命長(zhǎng)，乃至大眾不生怖畏。’佛言：‘善男子，菩薩摩訶薩無(wú)量世中慈心不殺，以是因緣獲得長(zhǎng)壽。……菩薩所以求于長(zhǎng)命，欲為眾生贊不殺故。’”
根據(jù)以上記載，佛祖教言明確說(shuō)明，踐行利他精神的首要條件是“壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)”，如果想獲得壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，必須“慈心不殺”；菩薩之所以要想獲得長(zhǎng)命，是因?yàn)橐虒?dǎo)眾生不殺生的緣故。藏區(qū)僧人自焚行為，致使一些年輕的僧人過(guò)早失去了生命，何來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，因此，也就過(guò)早失去了踐行利他精神的先決條件。
稱贊者說(shuō)法自相矛盾
非常有諷刺意味的是，聲稱僧人自焚“是佛教提倡的利他精神”的格爾登活佛羅桑丹增，在其前幾年所著《經(jīng)世教言三十二條》中談到什么是殺生罪時(shí)曾稱，“無(wú)論你的動(dòng)機(jī)是好的，還是壞的，不管你是明害他，還是暗害他，或者說(shuō)，你是直接殺害了他，還是間接殺害了他，總之，如果你的行為使對(duì)方失去了性命，你就是犯了殺生罪。”“不管你站在明處或躲在暗處，都是一樣的，殺生罪都是你自己的，他人無(wú)法替你承擔(dān)罪業(yè)。”也就是說(shuō)，無(wú)論何因何果，無(wú)論什么動(dòng)機(jī)和目的，只要?dú)⑸?，就犯了殺生罪，更不可能是佛教提倡的利他精神。然而?dāng)前達(dá)賴集團(tuán)包括格爾登活佛本人已經(jīng)完全被狂熱的政治沖動(dòng)所左右，全然忘記了自己著作白紙黑字所說(shuō)過(guò)的“教言”。
同時(shí)，鼓吹僧人自焚是佛教上的利他精神，本身就是在教唆自殺。按照格爾登活佛本人的觀點(diǎn)，無(wú)論是“站在明處”還是“躲在暗處”無(wú)論是“直接殺害”還是“間接殺害”，這種教唆自殺的行為是絕對(duì)不符合佛法本義的，也是違反佛教“為眾生贊不殺”的利他精神的。
顯而易見，僧人自焚的行為不是宗教行為，所表達(dá)的所謂“政治訴求”與廣大人民的意愿背道而馳，既不符合佛教“慈悲一切有情”的利他精神的核心理念，也不符合佛教“慈心不殺”的利他精神的根本思想。之所以有人鼓吹僧人自焚是佛教的利他精神，只能說(shuō)明，少數(shù)人為了自己的政治圖謀在蓄意煽動(dòng)和鼓勵(lì)自焚而已。
《 人民日?qǐng)?bào)海外版 》（ 2012年12月15日 第 04 版）
京公網(wǎng)安備 11010102003982號(hào)