蘇毗部落 青藏高原較大的奴隸制部落聯(lián)盟之一。又稱女國，《新唐書》說蘇毗是“西羌種”，可知原屬羌系民族。其原始居地在今日喀則地區(qū)的南木林縣一帶，即襄（xiāng）曲河流域。因此，藏文史籍又稱襄曲河為蘇毗河。此后，其居住地逐漸東擴至拉薩河流域和昌都西北部一帶。《隋書》記載，蘇毗“人有萬家”，可見隋朝時期蘇毗已是有戶逾萬的大國，兼之地域廣闊，更是雄長一方。
蘇毗雖已進入奴隸制初期，但卻保留了大量的母系氏族殘余，仍以女權(quán)為核心立國。據(jù)《隋書·西域傳》記載：“其國代以女為王，王姓蘇毗，字末羯”，“復有小女王，共知國政”。女王朝政，小女王則協(xié)助管理，而男子無權(quán)處理政事，只能從事戰(zhàn)爭或耕田。由于蘇毗部落實行女王與小女王共同執(zhí)政，導致雙方逐漸出現(xiàn)裂痕，矛盾日益激化。
在這種情況下，蘇毗一些大臣暗中聯(lián)系吐蕃五贊王中的達布年塞贊普圖謀顛覆。達布年塞之子朗日松贊即位后，便與蘇毗眾舊臣起誓結(jié)盟，里應外合，一舉占據(jù)蘇毗王宮，蘇毗歸屬吐蕃。據(jù)《敦煌古藏文歷史文書》載：朗日松贊時代，吐蕃控制的地域，南到雅礱、達波，東到達布、娘波，西到藏地、朱孤，北到蘇毗。說明此時蘇毗已歸于吐蕃治下。由于蘇毗女王、臣民不甘心受吐蕃統(tǒng)治，朗日松贊死后，蘇毗與達波、娘波等紛紛叛起，各自獨立。
7世紀，朗日松贊之子松贊干布重新征服蘇毗、達波諸部，統(tǒng)一青藏高原。此時，吐蕃的疆域，已由初期的以雅礱悉補野部為中心的“三如”，擴大為“五如”，增加的“兩如”之一就是“孫波如”，蘇毗再次為吐蕃所征服，整個蘇毗連同象雄、黨項、吐谷渾一起稱作內(nèi)四族。敦煌藏文文書將吐蕃與蘇毗連名，簡稱“蕃孫”，說明吐蕃興起后征服蘇毗，并將之納入藏族。
蘇毗與吐蕃合一后，蘇毗軍隊成為吐蕃武力擴張的得力工具，在河隴、西域一帶屢次征戰(zhàn)，蘇毗成為吐蕃的后方大基地，即所謂“吐蕃舉國強援，軍糧馬匹，半出其中”。蘇毗為吐蕃征服后，仍具有相當?shù)膭萘?。?jù)《新唐書·西域下·蘇毗傳》記載：蘇毗在吐蕃諸部中最大，其范圍東與多彌為鄰，西接鶻葬硤（xiá），有人口3萬戶。
唐以后，蘇毗很少見于史載，表明蘇毗逐漸藏化。
蘇毗部落在歷史上占有重要的地位。
蘇毗的經(jīng)濟以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主，其中狩獵占有突出的地位。飼養(yǎng)牦牛、馬匹等，盛產(chǎn)黃金、黃銅、朱砂、麝香和鹽等。手工業(yè)及商業(yè)貿(mào)易也十分興盛，蘇毗與中原、天竺等地商貿(mào)頻繁。早在隋開皇六年(586)，蘇毗已遣使朝貢，與中原建立聯(lián)系。蘇毗與吐蕃爆發(fā)戰(zhàn)爭后，與天竺、黨項也有過數(shù)次戰(zhàn)爭。
在當時，蘇毗的文化已發(fā)展到一定程度，在建筑、醫(yī)學等領域曾取得輝煌成就，而后人從吐蕃文化中也可以看到蘇毗文化的痕跡。今青?；ブ睖相l(xiāng)有“蘇毗村”，貴德縣東與黃南尖扎縣交界有“蘇毗峽”、“蘇毗人”，則是蘇毗文化不完全為歷史湮沒的見證。
蘇毗的風俗富有女國特色，女國崇拜阿修羅神、樹神。阿修羅是天竺神話中的神靈，因常與天神戰(zhàn)斗，而被視為戰(zhàn)神。在喪葬制度方面，蘇毗盛行二次葬，“貴人死，剝?nèi)∑?，以金屑和骨肉置于瓶?nèi)而埋之。經(jīng)一年，又與其皮納于鐵器埋之”。蘇毗也有赭面之俗，無論男女均以彩色涂面，甚至“一日之中，或數(shù)度改之”。
蘇毗雖已進入奴隸制初期，但卻保留了大量的母系氏族殘余，仍以女權(quán)為核心立國。據(jù)《隋書·西域傳》記載：“其國代以女為王，王姓蘇毗，字末羯”，“復有小女王，共知國政”。女王朝政，小女王則協(xié)助管理，而男子無權(quán)處理政事，只能從事戰(zhàn)爭或耕田。由于蘇毗部落實行女王與小女王共同執(zhí)政，導致雙方逐漸出現(xiàn)裂痕，矛盾日益激化。
在這種情況下，蘇毗一些大臣暗中聯(lián)系吐蕃五贊王中的達布年塞贊普圖謀顛覆。達布年塞之子朗日松贊即位后，便與蘇毗眾舊臣起誓結(jié)盟，里應外合，一舉占據(jù)蘇毗王宮，蘇毗歸屬吐蕃。據(jù)《敦煌古藏文歷史文書》載：朗日松贊時代，吐蕃控制的地域，南到雅礱、達波，東到達布、娘波，西到藏地、朱孤，北到蘇毗。說明此時蘇毗已歸于吐蕃治下。由于蘇毗女王、臣民不甘心受吐蕃統(tǒng)治，朗日松贊死后，蘇毗與達波、娘波等紛紛叛起，各自獨立。
7世紀，朗日松贊之子松贊干布重新征服蘇毗、達波諸部，統(tǒng)一青藏高原。此時，吐蕃的疆域，已由初期的以雅礱悉補野部為中心的“三如”，擴大為“五如”，增加的“兩如”之一就是“孫波如”，蘇毗再次為吐蕃所征服，整個蘇毗連同象雄、黨項、吐谷渾一起稱作內(nèi)四族。敦煌藏文文書將吐蕃與蘇毗連名，簡稱“蕃孫”，說明吐蕃興起后征服蘇毗，并將之納入藏族。
蘇毗與吐蕃合一后，蘇毗軍隊成為吐蕃武力擴張的得力工具，在河隴、西域一帶屢次征戰(zhàn)，蘇毗成為吐蕃的后方大基地，即所謂“吐蕃舉國強援，軍糧馬匹，半出其中”。蘇毗為吐蕃征服后，仍具有相當?shù)膭萘?。?jù)《新唐書·西域下·蘇毗傳》記載：蘇毗在吐蕃諸部中最大，其范圍東與多彌為鄰，西接鶻葬硤（xiá），有人口3萬戶。
唐以后，蘇毗很少見于史載，表明蘇毗逐漸藏化。
蘇毗部落在歷史上占有重要的地位。
蘇毗的經(jīng)濟以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主，其中狩獵占有突出的地位。飼養(yǎng)牦牛、馬匹等，盛產(chǎn)黃金、黃銅、朱砂、麝香和鹽等。手工業(yè)及商業(yè)貿(mào)易也十分興盛，蘇毗與中原、天竺等地商貿(mào)頻繁。早在隋開皇六年(586)，蘇毗已遣使朝貢，與中原建立聯(lián)系。蘇毗與吐蕃爆發(fā)戰(zhàn)爭后，與天竺、黨項也有過數(shù)次戰(zhàn)爭。
在當時，蘇毗的文化已發(fā)展到一定程度，在建筑、醫(yī)學等領域曾取得輝煌成就，而后人從吐蕃文化中也可以看到蘇毗文化的痕跡。今青?；ブ睖相l(xiāng)有“蘇毗村”，貴德縣東與黃南尖扎縣交界有“蘇毗峽”、“蘇毗人”，則是蘇毗文化不完全為歷史湮沒的見證。
蘇毗的風俗富有女國特色，女國崇拜阿修羅神、樹神。阿修羅是天竺神話中的神靈，因常與天神戰(zhàn)斗，而被視為戰(zhàn)神。在喪葬制度方面，蘇毗盛行二次葬，“貴人死，剝?nèi)∑?，以金屑和骨肉置于瓶?nèi)而埋之。經(jīng)一年，又與其皮納于鐵器埋之”。蘇毗也有赭面之俗，無論男女均以彩色涂面，甚至“一日之中，或數(shù)度改之”。
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