明朝時(shí)期 自朱元璋推翻元朝統(tǒng)治在應(yīng)天(南京)稱帝至明思宗朱由檢自殺(1368～1644)，通稱明。明朝建立后，朱元璋派專人前往西藏，詔諭各地僧俗首領(lǐng)歸順新朝。明廷仍然維持從中央到藏族地方的一套階梯式封建體系。由于西藏社會(huì)中宗教勢(shì)力日趨強(qiáng)大，明代對(duì)西藏地方實(shí)行“多封眾建，尚用僧徒”，在政治上以寬容的政策維持中央政府與西藏地方僧俗領(lǐng)主間的封建關(guān)系，同時(shí)輔以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)上相互依存關(guān)系的措施。
明朝中央政府對(duì)西藏的管理，在一定程度上給藏族社會(huì)帶來(lái)了較為穩(wěn)定的局面，使藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化得到很大發(fā)展。明時(shí)，西藏地區(qū)出現(xiàn)格魯教派，并由此派產(chǎn)生出達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，對(duì)于此后的藏族社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。元亡后，西藏由元朝的政治隸屬關(guān)系向明朝政治隸屬關(guān)系的迅速轉(zhuǎn)變，不僅表明西藏與明朝政治隸屬關(guān)系的確立是直接以元朝對(duì)西藏百余年的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的，也說(shuō)明明朝依然是沿著元朝業(yè)已奠定的基礎(chǔ)和模式向前發(fā)展。
西藏地方與中央政府關(guān)系 明朝在建國(guó)之初，即把在其他邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的軍事行政制度施行于西藏地方。洪武七年(1374)，明朝在河州設(shè)置西安行都指揮使司，下轄烏思藏、朵甘、河州三衛(wèi)，又升烏思藏、朵甘兩個(gè)衛(wèi)指揮使司為行都指揮使司，下設(shè)行都司、衛(wèi)、所等機(jī)構(gòu)。次年，明朝又設(shè)置俄力思軍民元帥府。元代的吐蕃等處宣慰使司和吐蕃等路宣慰使司遂并為朵甘衛(wèi)，元代的烏思藏、納里速古魯孫等三路宣慰使司則改為烏思藏衛(wèi)和俄力思軍民元帥府，分別管理前后藏、昌都(包括四川、青海、甘肅部分藏區(qū))及阿里地區(qū)(包括拉達(dá)克)的軍政事務(wù)。各級(jí)機(jī)構(gòu)的官員，如指揮使、指揮副使、指揮同知、元帥、指揮僉事、招討、巡檢、萬(wàn)戶、千戶、副千戶、所鎮(zhèn)撫等，均由明中央政府直接敕封當(dāng)?shù)氐纳资最I(lǐng)擔(dān)任，由朝廷統(tǒng)一規(guī)定其官階。其中萬(wàn)戶一職，在永樂(lè)年間由朝廷予以廢除。
明朝沿襲元朝利用和扶持佛教的政策，但改變了元朝僅僅倚重薩迦一派的做法，對(duì)具有地方實(shí)力的諸教派首領(lǐng)均賜加封號(hào)。明朝共敕封大寶法王、大乘法王、大慈法王三大法王和贊善王、護(hù)教王、輔教王、闡教王、闡化王五個(gè)王，史稱“八王”。五王各有封地，分別統(tǒng)轄各自地區(qū)。除贊善王外，其余四王的封地都在西藏地區(qū)。法王和王以下各級(jí)僧官由朝廷任免，除法王和王之外，明朝還封西天佛子、大國(guó)師、國(guó)師、禪師、都綱、喇嘛等各種僧官名號(hào)。
明朝統(tǒng)治者在分封的同時(shí)，又建立一套嚴(yán)格的朝貢制度，通過(guò)朝貢制度體現(xiàn)王朝與烏思藏地方之間的隸屬關(guān)系。明朝雖采取普遍封賜的辦法，但名義上卻委托帕竹一派行使西藏地方權(quán)力。洪武五年(1372)明太祖遣員入藏，封當(dāng)時(shí)的帕竹派首領(lǐng)釋迦堅(jiān)贊“灌頂國(guó)師”名號(hào)，這是明朝建立后，帕竹地方政權(quán)首次正式接受明朝封號(hào)。帕竹地方政權(quán)在西藏地方建立宗本制度，委派宗本管理各宗行政事務(wù)。宗本既是地方政權(quán)的官員，同時(shí)又受明朝的委托，被授予都指揮僉事的官職，成為中央政府屬下的官員。明朝西藏地區(qū)的行政區(qū)劃基本上沿用元朝的舊制。
經(jīng)濟(jì)交流 在明王朝的扶持下，西藏與中國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流無(wú)論從形式、范圍、數(shù)量上都大大超過(guò)了前代。通過(guò)頻繁、多渠道的貿(mào)易往來(lái)，藏漢民族間逐漸形成一種經(jīng)濟(jì)上相互補(bǔ)償?shù)睦鏅C(jī)制，從而推進(jìn)了明代國(guó)家的統(tǒng)一。
?、僦朴喅曋贫?。明朝中央規(guī)定，西藏地方僧俗官員除三大法王外，作為明朝的一個(gè)轄區(qū)首領(lǐng)，必須在規(guī)定的時(shí)間向朝廷貢獻(xiàn)牲畜、皮毛、藏絨、藥材、藏香、銅佛等土特產(chǎn)品和手工藝品。朝廷為表示對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的關(guān)懷，以高于原價(jià)值數(shù)倍的金、銀、鈔、綢緞、糧食和茶葉等回賜朝貢者。貢賜既是中央與地方之間政治關(guān)系的體現(xiàn)，也是一種特殊的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，對(duì)中央政府推行治理西藏的施政措施起了重要作用。
?、诖罅Πl(fā)展茶馬互市。明代茶馬互市日趨繁榮，不僅密切了藏漢兩族以及西藏與其他兄弟民族之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且也進(jìn)一步加強(qiáng)了明朝中央政府統(tǒng)轄西藏地方的政治地位。明朝中央以巨額賞賜資助西藏，賞賜品除金銀、絲綢、布匹、服飾以外，還有大量茶葉。明初官辦的茶馬互市占據(jù)重要地位，洪武初年即專設(shè)茶馬司進(jìn)行管理，從明朝建國(guó)之初到正統(tǒng)末年廢止，官營(yíng)茶馬互市雖時(shí)間不長(zhǎng)，但規(guī)模很大。民間私茶貿(mào)易也沖破官府禁阻，到明中后期竟取代官辦貿(mào)易而成為茶馬互市的主要形式。茶馬互市通過(guò)官、私等各種渠道，使內(nèi)地的金銀、彩幣、綢緞、布匹、僧服、鞍馬、巴茶、陜茶、湘茶、米、水果、爐具、鑼鍋、傘蓋、騾、黃牛、乘駝、姜、鹽、紙張、胡椒、燈籠、手爐、凳子、帳房、圓扇、瓷器等流入西藏，西藏地方的蕃呢、氆氌、良馬、牦牛、羊毛、虎皮、豹皮、水獺皮、青稞、藏香、蟲(chóng)草、藏經(jīng)、舍利、銅佛、唐卡、甲胄等輸入內(nèi)地。
?、奂訌?qiáng)西藏地方交通建設(shè)。明初，中央政府多次諭令西藏政教首領(lǐng)復(fù)修青藏、川藏驛道，新修商道、茶道，并派內(nèi)地民工進(jìn)入藏區(qū)，與藏族人民一起架橋修路，治理交通。青藏驛道于明永樂(lè)五年(1407)、十二年(1414)兩次整修，成為明王朝前期西藏地方通往內(nèi)地的主要交通通道。川藏驛道是由明初川藏部分驛站與茶道整修而成。明中葉以后，川藏道不論是驛傳還是茶馬貿(mào)易均取代青藏道成為西藏與內(nèi)地的交通要道。
文化交流 明代西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地文化交流得到不斷加強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：
?、俜鸾痰浼?。明朝在京城設(shè)立西蕃館，將與西藏來(lái)往的公文進(jìn)行翻譯和保存，并設(shè)立番經(jīng)廠專門刻印藏傳佛教經(jīng)書(shū)。明代東北地區(qū)已有藏傳佛教的足跡，宣德八年(1433)的《重建永寧寺碑記》不僅使用了漢文、蒙古文和女真文，而且也使用了藏文。明代西藏大批貢使、藏僧進(jìn)入內(nèi)地，留居京師，他們積極傳播西藏傳統(tǒng)文化，并將內(nèi)地的文化典籍傳入西藏，進(jìn)一步促進(jìn)了藏漢文化交流。
②雕版印刷。到明代，元時(shí)傳入西藏的雕版印刷術(shù)隨著大量紙張及漢地佛經(jīng)的流入，推動(dòng)了西藏刻版印刷業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。永樂(lè)時(shí)期，內(nèi)地刻印的藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》被薩迦寺、色拉寺珍藏。嘉靖三十五年(1556)，明廷在北京番經(jīng)廠刻印了漢文《大藏經(jīng)》，不久傳入西藏。萬(wàn)歷年間又刻成《丹珠爾》大藏經(jīng)，明廷以其作為中央王朝推崇佛教的憑證分別賜予西藏宗教領(lǐng)袖人物及各地寺院。
?、劢ㄖ妓?。明朝時(shí)期藏漢建筑技藝的融合得到進(jìn)一步發(fā)展，特別是在西藏寺廟建筑上體現(xiàn)得更為典型，如哲蚌寺、扎什倫布寺的建筑藝術(shù)融合了漢地的鎏金、減柱技術(shù)及漢式金頂建造技藝。由于藏漢建筑技藝的交流，形成了將傳統(tǒng)的藏族建筑技術(shù)同漢式屋頂和斗拱結(jié)合的藏式建筑獨(dú)特風(fēng)格。
?、芾L畫(huà)藝術(shù)。16世紀(jì)后期形成的西藏噶瑪噶赤畫(huà)派明顯受到內(nèi)地繪畫(huà)，特別是四川綿竹畫(huà)派的很大影響。
?、菸氖返浼Ｃ鞔性膶W(xué)術(shù)思想進(jìn)一步傳入藏族地區(qū)，并產(chǎn)生了廣泛的影響。漢文史書(shū)中有關(guān)吐蕃歷史的記載被譯成藏文。在中原史學(xué)的影響下，藏族學(xué)者盛行研究和編纂歷史，《漢藏史集》、《青史》、《新紅史》、《賢者喜宴》、《薩迦世系史》等一批著作相繼問(wèn)世。
這時(shí)期體現(xiàn)藏漢交流和藏族文化新成果的著作層出不窮，不僅反映出西藏納入中央政權(quán)直接治理后藏族傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，而且大大豐富了中華文化的寶庫(kù)。同時(shí)，藏族宗教文化、藏醫(yī)、天文歷算、文學(xué)藝術(shù)及生活習(xí)俗還對(duì)蒙古、撒拉、納西等民族形成重大影響，推進(jìn)了中華民族文化的交融、匯聚。
明朝中央政府對(duì)西藏的管理，在一定程度上給藏族社會(huì)帶來(lái)了較為穩(wěn)定的局面，使藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化得到很大發(fā)展。明時(shí)，西藏地區(qū)出現(xiàn)格魯教派，并由此派產(chǎn)生出達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，對(duì)于此后的藏族社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。元亡后，西藏由元朝的政治隸屬關(guān)系向明朝政治隸屬關(guān)系的迅速轉(zhuǎn)變，不僅表明西藏與明朝政治隸屬關(guān)系的確立是直接以元朝對(duì)西藏百余年的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的，也說(shuō)明明朝依然是沿著元朝業(yè)已奠定的基礎(chǔ)和模式向前發(fā)展。
西藏地方與中央政府關(guān)系 明朝在建國(guó)之初，即把在其他邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的軍事行政制度施行于西藏地方。洪武七年(1374)，明朝在河州設(shè)置西安行都指揮使司，下轄烏思藏、朵甘、河州三衛(wèi)，又升烏思藏、朵甘兩個(gè)衛(wèi)指揮使司為行都指揮使司，下設(shè)行都司、衛(wèi)、所等機(jī)構(gòu)。次年，明朝又設(shè)置俄力思軍民元帥府。元代的吐蕃等處宣慰使司和吐蕃等路宣慰使司遂并為朵甘衛(wèi)，元代的烏思藏、納里速古魯孫等三路宣慰使司則改為烏思藏衛(wèi)和俄力思軍民元帥府，分別管理前后藏、昌都(包括四川、青海、甘肅部分藏區(qū))及阿里地區(qū)(包括拉達(dá)克)的軍政事務(wù)。各級(jí)機(jī)構(gòu)的官員，如指揮使、指揮副使、指揮同知、元帥、指揮僉事、招討、巡檢、萬(wàn)戶、千戶、副千戶、所鎮(zhèn)撫等，均由明中央政府直接敕封當(dāng)?shù)氐纳资最I(lǐng)擔(dān)任，由朝廷統(tǒng)一規(guī)定其官階。其中萬(wàn)戶一職，在永樂(lè)年間由朝廷予以廢除。
明朝沿襲元朝利用和扶持佛教的政策，但改變了元朝僅僅倚重薩迦一派的做法，對(duì)具有地方實(shí)力的諸教派首領(lǐng)均賜加封號(hào)。明朝共敕封大寶法王、大乘法王、大慈法王三大法王和贊善王、護(hù)教王、輔教王、闡教王、闡化王五個(gè)王，史稱“八王”。五王各有封地，分別統(tǒng)轄各自地區(qū)。除贊善王外，其余四王的封地都在西藏地區(qū)。法王和王以下各級(jí)僧官由朝廷任免，除法王和王之外，明朝還封西天佛子、大國(guó)師、國(guó)師、禪師、都綱、喇嘛等各種僧官名號(hào)。
明朝統(tǒng)治者在分封的同時(shí)，又建立一套嚴(yán)格的朝貢制度，通過(guò)朝貢制度體現(xiàn)王朝與烏思藏地方之間的隸屬關(guān)系。明朝雖采取普遍封賜的辦法，但名義上卻委托帕竹一派行使西藏地方權(quán)力。洪武五年(1372)明太祖遣員入藏，封當(dāng)時(shí)的帕竹派首領(lǐng)釋迦堅(jiān)贊“灌頂國(guó)師”名號(hào)，這是明朝建立后，帕竹地方政權(quán)首次正式接受明朝封號(hào)。帕竹地方政權(quán)在西藏地方建立宗本制度，委派宗本管理各宗行政事務(wù)。宗本既是地方政權(quán)的官員，同時(shí)又受明朝的委托，被授予都指揮僉事的官職，成為中央政府屬下的官員。明朝西藏地區(qū)的行政區(qū)劃基本上沿用元朝的舊制。
經(jīng)濟(jì)交流 在明王朝的扶持下，西藏與中國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流無(wú)論從形式、范圍、數(shù)量上都大大超過(guò)了前代。通過(guò)頻繁、多渠道的貿(mào)易往來(lái)，藏漢民族間逐漸形成一種經(jīng)濟(jì)上相互補(bǔ)償?shù)睦鏅C(jī)制，從而推進(jìn)了明代國(guó)家的統(tǒng)一。
?、僦朴喅曋贫?。明朝中央規(guī)定，西藏地方僧俗官員除三大法王外，作為明朝的一個(gè)轄區(qū)首領(lǐng)，必須在規(guī)定的時(shí)間向朝廷貢獻(xiàn)牲畜、皮毛、藏絨、藥材、藏香、銅佛等土特產(chǎn)品和手工藝品。朝廷為表示對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的關(guān)懷，以高于原價(jià)值數(shù)倍的金、銀、鈔、綢緞、糧食和茶葉等回賜朝貢者。貢賜既是中央與地方之間政治關(guān)系的體現(xiàn)，也是一種特殊的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，對(duì)中央政府推行治理西藏的施政措施起了重要作用。
?、诖罅Πl(fā)展茶馬互市。明代茶馬互市日趨繁榮，不僅密切了藏漢兩族以及西藏與其他兄弟民族之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且也進(jìn)一步加強(qiáng)了明朝中央政府統(tǒng)轄西藏地方的政治地位。明朝中央以巨額賞賜資助西藏，賞賜品除金銀、絲綢、布匹、服飾以外，還有大量茶葉。明初官辦的茶馬互市占據(jù)重要地位，洪武初年即專設(shè)茶馬司進(jìn)行管理，從明朝建國(guó)之初到正統(tǒng)末年廢止，官營(yíng)茶馬互市雖時(shí)間不長(zhǎng)，但規(guī)模很大。民間私茶貿(mào)易也沖破官府禁阻，到明中后期竟取代官辦貿(mào)易而成為茶馬互市的主要形式。茶馬互市通過(guò)官、私等各種渠道，使內(nèi)地的金銀、彩幣、綢緞、布匹、僧服、鞍馬、巴茶、陜茶、湘茶、米、水果、爐具、鑼鍋、傘蓋、騾、黃牛、乘駝、姜、鹽、紙張、胡椒、燈籠、手爐、凳子、帳房、圓扇、瓷器等流入西藏，西藏地方的蕃呢、氆氌、良馬、牦牛、羊毛、虎皮、豹皮、水獺皮、青稞、藏香、蟲(chóng)草、藏經(jīng)、舍利、銅佛、唐卡、甲胄等輸入內(nèi)地。
?、奂訌?qiáng)西藏地方交通建設(shè)。明初，中央政府多次諭令西藏政教首領(lǐng)復(fù)修青藏、川藏驛道，新修商道、茶道，并派內(nèi)地民工進(jìn)入藏區(qū)，與藏族人民一起架橋修路，治理交通。青藏驛道于明永樂(lè)五年(1407)、十二年(1414)兩次整修，成為明王朝前期西藏地方通往內(nèi)地的主要交通通道。川藏驛道是由明初川藏部分驛站與茶道整修而成。明中葉以后，川藏道不論是驛傳還是茶馬貿(mào)易均取代青藏道成為西藏與內(nèi)地的交通要道。
文化交流 明代西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地文化交流得到不斷加強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：
?、俜鸾痰浼?。明朝在京城設(shè)立西蕃館，將與西藏來(lái)往的公文進(jìn)行翻譯和保存，并設(shè)立番經(jīng)廠專門刻印藏傳佛教經(jīng)書(shū)。明代東北地區(qū)已有藏傳佛教的足跡，宣德八年(1433)的《重建永寧寺碑記》不僅使用了漢文、蒙古文和女真文，而且也使用了藏文。明代西藏大批貢使、藏僧進(jìn)入內(nèi)地，留居京師，他們積極傳播西藏傳統(tǒng)文化，并將內(nèi)地的文化典籍傳入西藏，進(jìn)一步促進(jìn)了藏漢文化交流。
②雕版印刷。到明代，元時(shí)傳入西藏的雕版印刷術(shù)隨著大量紙張及漢地佛經(jīng)的流入，推動(dòng)了西藏刻版印刷業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。永樂(lè)時(shí)期，內(nèi)地刻印的藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》被薩迦寺、色拉寺珍藏。嘉靖三十五年(1556)，明廷在北京番經(jīng)廠刻印了漢文《大藏經(jīng)》，不久傳入西藏。萬(wàn)歷年間又刻成《丹珠爾》大藏經(jīng)，明廷以其作為中央王朝推崇佛教的憑證分別賜予西藏宗教領(lǐng)袖人物及各地寺院。
?、劢ㄖ妓?。明朝時(shí)期藏漢建筑技藝的融合得到進(jìn)一步發(fā)展，特別是在西藏寺廟建筑上體現(xiàn)得更為典型，如哲蚌寺、扎什倫布寺的建筑藝術(shù)融合了漢地的鎏金、減柱技術(shù)及漢式金頂建造技藝。由于藏漢建筑技藝的交流，形成了將傳統(tǒng)的藏族建筑技術(shù)同漢式屋頂和斗拱結(jié)合的藏式建筑獨(dú)特風(fēng)格。
?、芾L畫(huà)藝術(shù)。16世紀(jì)后期形成的西藏噶瑪噶赤畫(huà)派明顯受到內(nèi)地繪畫(huà)，特別是四川綿竹畫(huà)派的很大影響。
?、菸氖返浼Ｃ鞔性膶W(xué)術(shù)思想進(jìn)一步傳入藏族地區(qū)，并產(chǎn)生了廣泛的影響。漢文史書(shū)中有關(guān)吐蕃歷史的記載被譯成藏文。在中原史學(xué)的影響下，藏族學(xué)者盛行研究和編纂歷史，《漢藏史集》、《青史》、《新紅史》、《賢者喜宴》、《薩迦世系史》等一批著作相繼問(wèn)世。
這時(shí)期體現(xiàn)藏漢交流和藏族文化新成果的著作層出不窮，不僅反映出西藏納入中央政權(quán)直接治理后藏族傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，而且大大豐富了中華文化的寶庫(kù)。同時(shí)，藏族宗教文化、藏醫(yī)、天文歷算、文學(xué)藝術(shù)及生活習(xí)俗還對(duì)蒙古、撒拉、納西等民族形成重大影響，推進(jìn)了中華民族文化的交融、匯聚。
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