朝貢制度 明朝西藏各地僧俗首領(lǐng)向中央王朝納貢制度。
明朝推行行都武衛(wèi)的設(shè)置和各政教勢(shì)力多封眾建相結(jié)合的行政管理體制，把整個(gè)西藏納入中央王朝統(tǒng)轄之下。為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分封所包含的政治隸屬關(guān)系，明朝統(tǒng)治者在分封的同時(shí)，建立了與之配套的嚴(yán)格的朝貢制度。朝貢成為西藏地方與中央政府政治聯(lián)系的特定形式。西藏地方向明朝中央朝貢始于洪武五年(1372)攝帝師喃加巴藏卜遣使入貢，終于崇禎三年(1630)烏思藏僧人三旦多只等朝貢，歷時(shí)200余年，具有類型多樣、次數(shù)頻繁、規(guī)模龐大等特點(diǎn)。
類別 明朝，西藏地方的朝貢制度主要針對(duì)受封者制定，大體可分為三大類：
?、倮暋＜次鞑氐胤礁餍卸嘉湫l(wèi)官員、地方政教首領(lǐng)以及其他僧俗勢(shì)力按照明朝規(guī)定，定期向朝廷進(jìn)貢方物，以效職方之貢。這種朝貢實(shí)際上是西藏地方對(duì)中央政府承擔(dān)的一種必須履行的政治義務(wù)，表明其政治上對(duì)明朝的隸屬關(guān)系。例貢通常三年一次，但在永樂和宣德年間，也出現(xiàn)了一年一貢或二年一貢，甚至一年兩貢的情況，因此又稱歲貢。
?、谡?qǐng)職朝貢。明朝中央管理西藏地方僧俗官員任職、承襲、替代的一種手段和方式，洪武、永樂年間最為常見。分為請(qǐng)封、請(qǐng)襲和請(qǐng)?zhí)嫒N。明廷對(duì)故元舊官請(qǐng)求新朝授職以及新興的地方僧俗勢(shì)力通過朝貢方式以求封授，皆授職名。明朝在西藏地方廣授官職，并允其世襲傳承，但承襲必須通過朝廷的審查和認(rèn)可。故每到承襲，即由襲職者自己或遣人向朝廷入貢，辦理有關(guān)手續(xù)。對(duì)諸王等重要人物的承襲，朝廷還要派遣專使往封，但請(qǐng)?zhí)娉暡⒉欢嘁姟Ｃ鞒?guī)定，除三大法王的名號(hào)可由師徒或轉(zhuǎn)世者繼承，不必聽候中央詔命外，其余五大教王和灌頂國(guó)師等，其職號(hào)的承襲、替代都必須由承襲者遣使或親自入朝申請(qǐng)承襲，上繳原頒印信、誥敕，旨準(zhǔn)后方頒賜新的印信、誥敕，完成襲職手續(xù)。這種請(qǐng)職朝貢，成為明朝制約和管理西藏各僧俗首領(lǐng)的重要手段。
?、壑x恩、慶賀朝貢。受封者在得到朝廷特殊恩惠后，如賞賜隆厚、準(zhǔn)予襲職等，入朝進(jìn)貢以示感謝。如弘治八年(1495)，大乘法王陸竹堅(jiān)參巴藏卜、灌頂國(guó)師藏卜領(lǐng)占各遣人朝貢，“謝恩襲職”。此外，遇有朝廷慶賀大典，如皇帝萬壽圣節(jié)、皇太子千秋節(jié)等，西藏各受封首領(lǐng)也前往朝貢，表示慶賀。如宣德元年(1426)，大乘法王昆澤思巴遭國(guó)師班丹扎思巴、凈覺慈濟(jì)大國(guó)師班丹扎失“貢馬及方物，賀萬壽圣節(jié)”。謝恩、慶賀朝貢具有明顯的體現(xiàn)臣屬關(guān)系的禮儀性質(zhì)，朝貢的憑證為朝廷頒賜的印信、誥敕等。
西藏諸王遣使入貢，均以貢使所持具諸王印信的藏文文書為憑，經(jīng)核驗(yàn)方能成行。成化時(shí)期，為防止偽冒諸王入貢，又頒給諸王勘合。而其他國(guó)師、禪師、喇嘛等俱以朝廷所賜敕諭為憑入貢。
朝貢物品 西藏朝貢使團(tuán)的貢物大體可分為三類：一類是馬匹；一類是宗教物品，如佛舍利、佛像等；另一類則是西藏的土特產(chǎn)品，如氆氌、硼砂、犀角、酥油、牦牛尾、盔甲等。這三類物品中，除馬匹對(duì)明朝具有實(shí)用價(jià)值外，其他兩類均屬奢侈品，實(shí)用價(jià)值不大。
而明朝對(duì)西藏朝貢者的賞賜品則恰好相反，主要是茶葉、綢緞、生絹、棉麻織品、袈裟等，均是藏區(qū)生活必需品，其中尤以茶葉為甚，茶葉數(shù)額極為巨大。明朝對(duì)前來朝貢者回賜大量財(cái)物，優(yōu)予市貢之利，以經(jīng)濟(jì)手段來加強(qiáng)對(duì)西藏各實(shí)力派首領(lǐng)的政治凝聚。明太祖安撫前來歸降入貢的西藏各大小僧俗首領(lǐng)，除授其官職外，還給予厚賞。到明成祖時(shí)，由于對(duì)西藏采取大肆分封和優(yōu)待西藏宗教首領(lǐng)的政策，對(duì)西藏朝貢者的賞賜也日益豐厚。如大寶法王、第五世黑帽系噶瑪巴得銀協(xié)巴入朝，明成祖先后賞賜7次，其中僅金、銀兩項(xiàng)每次約以百兩、千兩計(jì)。此外，還有大量金銀器皿、絲綢彩緞、鈔錠等。
明朝賞賜一般分為正賞和貢品價(jià)賞兩種。正賞是根據(jù)朝貢者身份和地位高低而給予的賞賜，數(shù)額明朝前期無明確規(guī)定。明朝賞賜的對(duì)象包括遣主、使者和隨行人員三部分，使者和隨行人員的賞賜在朝貢時(shí)頒給，遣主的賞賜則由使者帶回。對(duì)于地位較高的遣主，如諸王等，朝廷還往往專使貢物回賜之。除實(shí)物賞賜外，來京使者一般還有賞宴，留邊聽賞人員的食宿也由當(dāng)?shù)毓俑┙o。此外，西藏朝貢使團(tuán)在內(nèi)地的往返，均由明朝政府沿途驛傳提供食宿，并配有伴送人員為其辦理登記、過關(guān)手續(xù)等。貢品價(jià)賞，即給朝貢者所進(jìn)貢品的酬值，明廷對(duì)西藏所貢馬匹一律給價(jià)。明朝這種優(yōu)予貢利的做法，對(duì)西藏各大小地方首領(lǐng)顯然具有極大吸引力。
朝貢路線 明朝前期，西藏地方朝貢路線或取道甘、青，或取道四川，朝廷并無規(guī)定。但因傳統(tǒng)習(xí)慣緣故，加上北路甘、青道較東路四川道易行，西藏朝貢多取道甘、青、河、湟、洮、岷入內(nèi)地。明朝進(jìn)藏使臣也往往經(jīng)甘、青至烏思藏。但景泰、天順以后，西藏貢使不斷增多，為便于勘驗(yàn)管理，明朝開始對(duì)入貢路線做出具體規(guī)定。成化六年(1470)禮部議請(qǐng)烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王由四川路入貢，大乘、大寶法王隨上述諸王貢使經(jīng)四川赴京，護(hù)教王地近四川，由東路入貢。東路經(jīng)過四川的碉門、雅州至成都，再沿長(zhǎng)江東下，到揚(yáng)州換船經(jīng)運(yùn)河北上京城。雖然明朝在闡化王等配合下，大力修通從雅州到烏思藏的驛路，但這條貢道不如甘、青道易行，烏思藏貢使往往違例由甘、青道入內(nèi)地。
朝貢規(guī)模 洪武時(shí)，烏思藏朝貢規(guī)定一般為三年一次。西藏三年一貢的規(guī)定是比照諸侯于天子的三年一大聘，取意于政治的臣屬意義，因而多貢并不限制，也有兩年一貢、一年一貢、一年兩貢者。明朝前期，對(duì)一些積極朝貢者，朝廷還派官員進(jìn)藏“答其遣使朝貢之誠(chéng)”。對(duì)入貢人數(shù)，明朝前期沒有具體規(guī)定，而其時(shí)每次朝貢的人數(shù)尚不多。在朝廷對(duì)西藏進(jìn)貢格外優(yōu)待的政策推動(dòng)下，15世紀(jì)中期西藏朝貢人數(shù)和使團(tuán)規(guī)模逐年劇增。宣德、正統(tǒng)年間(1426～1449)，入貢人數(shù)一般為30～40人。景泰年間(1450～1456)，人數(shù)增至200～300人。到天順年間(1457～1464)，人數(shù)猛增至2000～3000人。每年多達(dá)兩三千人的朝貢使團(tuán)穿梭于西藏與明朝京城之間，無疑給明朝帶來很大財(cái)政負(fù)擔(dān)。
所以，從成化以后，明朝與西藏關(guān)系上最感棘手的問題已遠(yuǎn)不是如何招來西藏朝貢者，而是如何限制西藏各首領(lǐng)的朝貢次數(shù)和人數(shù)。成化六年(1470)，明朝做出四項(xiàng)規(guī)定：第一，烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王皆三年一貢；第二，每王遣使百人，多不過百五十人；第三，國(guó)師以下不得徑自遣人入朝；第四，朝貢時(shí)各王須將僧人姓名及所貢方物各具印信番文，以憑驗(yàn)入，以杜混冒。
意義 明朝朝貢制度以經(jīng)濟(jì)手段作為對(duì)西藏施政的政策由“分封”、“朝貢”和“優(yōu)予貢利”三個(gè)相互銜接的環(huán)節(jié)所組成。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，分封作為體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的最高形式，是以朝貢為基礎(chǔ)，并通過朝貢來得到具體實(shí)現(xiàn)。而朝貢作為維系分封和體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的重要途徑，又是以優(yōu)予貢利為基礎(chǔ)而獲得保障和實(shí)施。也就是說，優(yōu)予貢利成為朝貢的基礎(chǔ)，朝貢又成為分封的基礎(chǔ)，而分封則最終成為體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的最高形式。
明朝對(duì)各受封首領(lǐng)規(guī)定了一套嚴(yán)密的例貢和襲職朝貢制度，使對(duì)西藏的政治統(tǒng)屬關(guān)系得到具體的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)明朝統(tǒng)治者來說，作為分封基礎(chǔ)的朝貢制度實(shí)際上成為明朝維系和加強(qiáng)對(duì)西藏的政治統(tǒng)屬關(guān)系的最重要的途徑。
對(duì)于明朝統(tǒng)治者來說，保證西藏各受封的實(shí)力派首領(lǐng)按規(guī)定前來朝貢，既是維系分封的重要政治手段，也是實(shí)現(xiàn)明朝與西藏政治隸屬關(guān)系的主要標(biāo)志。因此，朝貢制度對(duì)于明朝是至關(guān)重要的，甚至是全部西藏政策的核心。
明代，西藏地方朝貢始終絡(luò)繹不絕，不僅人次頻繁，而且規(guī)模龐大，經(jīng)濟(jì)利益是制約朝貢發(fā)展的一個(gè)重要因素。西藏地方向明朝中央入貢，可以從朝廷獲得豐厚的回賜，經(jīng)濟(jì)上得到實(shí)惠，在經(jīng)濟(jì)上與內(nèi)地互通有無。朝貢制度促進(jìn)西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交流，反映了明代西藏地方與中央政府關(guān)系的發(fā)展。
明朝推行行都武衛(wèi)的設(shè)置和各政教勢(shì)力多封眾建相結(jié)合的行政管理體制，把整個(gè)西藏納入中央王朝統(tǒng)轄之下。為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分封所包含的政治隸屬關(guān)系，明朝統(tǒng)治者在分封的同時(shí)，建立了與之配套的嚴(yán)格的朝貢制度。朝貢成為西藏地方與中央政府政治聯(lián)系的特定形式。西藏地方向明朝中央朝貢始于洪武五年(1372)攝帝師喃加巴藏卜遣使入貢，終于崇禎三年(1630)烏思藏僧人三旦多只等朝貢，歷時(shí)200余年，具有類型多樣、次數(shù)頻繁、規(guī)模龐大等特點(diǎn)。
類別 明朝，西藏地方的朝貢制度主要針對(duì)受封者制定，大體可分為三大類：
?、倮暋＜次鞑氐胤礁餍卸嘉湫l(wèi)官員、地方政教首領(lǐng)以及其他僧俗勢(shì)力按照明朝規(guī)定，定期向朝廷進(jìn)貢方物，以效職方之貢。這種朝貢實(shí)際上是西藏地方對(duì)中央政府承擔(dān)的一種必須履行的政治義務(wù)，表明其政治上對(duì)明朝的隸屬關(guān)系。例貢通常三年一次，但在永樂和宣德年間，也出現(xiàn)了一年一貢或二年一貢，甚至一年兩貢的情況，因此又稱歲貢。
?、谡?qǐng)職朝貢。明朝中央管理西藏地方僧俗官員任職、承襲、替代的一種手段和方式，洪武、永樂年間最為常見。分為請(qǐng)封、請(qǐng)襲和請(qǐng)?zhí)嫒N。明廷對(duì)故元舊官請(qǐng)求新朝授職以及新興的地方僧俗勢(shì)力通過朝貢方式以求封授，皆授職名。明朝在西藏地方廣授官職，并允其世襲傳承，但承襲必須通過朝廷的審查和認(rèn)可。故每到承襲，即由襲職者自己或遣人向朝廷入貢，辦理有關(guān)手續(xù)。對(duì)諸王等重要人物的承襲，朝廷還要派遣專使往封，但請(qǐng)?zhí)娉暡⒉欢嘁姟Ｃ鞒?guī)定，除三大法王的名號(hào)可由師徒或轉(zhuǎn)世者繼承，不必聽候中央詔命外，其余五大教王和灌頂國(guó)師等，其職號(hào)的承襲、替代都必須由承襲者遣使或親自入朝申請(qǐng)承襲，上繳原頒印信、誥敕，旨準(zhǔn)后方頒賜新的印信、誥敕，完成襲職手續(xù)。這種請(qǐng)職朝貢，成為明朝制約和管理西藏各僧俗首領(lǐng)的重要手段。
?、壑x恩、慶賀朝貢。受封者在得到朝廷特殊恩惠后，如賞賜隆厚、準(zhǔn)予襲職等，入朝進(jìn)貢以示感謝。如弘治八年(1495)，大乘法王陸竹堅(jiān)參巴藏卜、灌頂國(guó)師藏卜領(lǐng)占各遣人朝貢，“謝恩襲職”。此外，遇有朝廷慶賀大典，如皇帝萬壽圣節(jié)、皇太子千秋節(jié)等，西藏各受封首領(lǐng)也前往朝貢，表示慶賀。如宣德元年(1426)，大乘法王昆澤思巴遭國(guó)師班丹扎思巴、凈覺慈濟(jì)大國(guó)師班丹扎失“貢馬及方物，賀萬壽圣節(jié)”。謝恩、慶賀朝貢具有明顯的體現(xiàn)臣屬關(guān)系的禮儀性質(zhì)，朝貢的憑證為朝廷頒賜的印信、誥敕等。
西藏諸王遣使入貢，均以貢使所持具諸王印信的藏文文書為憑，經(jīng)核驗(yàn)方能成行。成化時(shí)期，為防止偽冒諸王入貢，又頒給諸王勘合。而其他國(guó)師、禪師、喇嘛等俱以朝廷所賜敕諭為憑入貢。
朝貢物品 西藏朝貢使團(tuán)的貢物大體可分為三類：一類是馬匹；一類是宗教物品，如佛舍利、佛像等；另一類則是西藏的土特產(chǎn)品，如氆氌、硼砂、犀角、酥油、牦牛尾、盔甲等。這三類物品中，除馬匹對(duì)明朝具有實(shí)用價(jià)值外，其他兩類均屬奢侈品，實(shí)用價(jià)值不大。
而明朝對(duì)西藏朝貢者的賞賜品則恰好相反，主要是茶葉、綢緞、生絹、棉麻織品、袈裟等，均是藏區(qū)生活必需品，其中尤以茶葉為甚，茶葉數(shù)額極為巨大。明朝對(duì)前來朝貢者回賜大量財(cái)物，優(yōu)予市貢之利，以經(jīng)濟(jì)手段來加強(qiáng)對(duì)西藏各實(shí)力派首領(lǐng)的政治凝聚。明太祖安撫前來歸降入貢的西藏各大小僧俗首領(lǐng)，除授其官職外，還給予厚賞。到明成祖時(shí)，由于對(duì)西藏采取大肆分封和優(yōu)待西藏宗教首領(lǐng)的政策，對(duì)西藏朝貢者的賞賜也日益豐厚。如大寶法王、第五世黑帽系噶瑪巴得銀協(xié)巴入朝，明成祖先后賞賜7次，其中僅金、銀兩項(xiàng)每次約以百兩、千兩計(jì)。此外，還有大量金銀器皿、絲綢彩緞、鈔錠等。
明朝賞賜一般分為正賞和貢品價(jià)賞兩種。正賞是根據(jù)朝貢者身份和地位高低而給予的賞賜，數(shù)額明朝前期無明確規(guī)定。明朝賞賜的對(duì)象包括遣主、使者和隨行人員三部分，使者和隨行人員的賞賜在朝貢時(shí)頒給，遣主的賞賜則由使者帶回。對(duì)于地位較高的遣主，如諸王等，朝廷還往往專使貢物回賜之。除實(shí)物賞賜外，來京使者一般還有賞宴，留邊聽賞人員的食宿也由當(dāng)?shù)毓俑┙o。此外，西藏朝貢使團(tuán)在內(nèi)地的往返，均由明朝政府沿途驛傳提供食宿，并配有伴送人員為其辦理登記、過關(guān)手續(xù)等。貢品價(jià)賞，即給朝貢者所進(jìn)貢品的酬值，明廷對(duì)西藏所貢馬匹一律給價(jià)。明朝這種優(yōu)予貢利的做法，對(duì)西藏各大小地方首領(lǐng)顯然具有極大吸引力。
朝貢路線 明朝前期，西藏地方朝貢路線或取道甘、青，或取道四川，朝廷并無規(guī)定。但因傳統(tǒng)習(xí)慣緣故，加上北路甘、青道較東路四川道易行，西藏朝貢多取道甘、青、河、湟、洮、岷入內(nèi)地。明朝進(jìn)藏使臣也往往經(jīng)甘、青至烏思藏。但景泰、天順以后，西藏貢使不斷增多，為便于勘驗(yàn)管理，明朝開始對(duì)入貢路線做出具體規(guī)定。成化六年(1470)禮部議請(qǐng)烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王由四川路入貢，大乘、大寶法王隨上述諸王貢使經(jīng)四川赴京，護(hù)教王地近四川，由東路入貢。東路經(jīng)過四川的碉門、雅州至成都，再沿長(zhǎng)江東下，到揚(yáng)州換船經(jīng)運(yùn)河北上京城。雖然明朝在闡化王等配合下，大力修通從雅州到烏思藏的驛路，但這條貢道不如甘、青道易行，烏思藏貢使往往違例由甘、青道入內(nèi)地。
朝貢規(guī)模 洪武時(shí)，烏思藏朝貢規(guī)定一般為三年一次。西藏三年一貢的規(guī)定是比照諸侯于天子的三年一大聘，取意于政治的臣屬意義，因而多貢并不限制，也有兩年一貢、一年一貢、一年兩貢者。明朝前期，對(duì)一些積極朝貢者，朝廷還派官員進(jìn)藏“答其遣使朝貢之誠(chéng)”。對(duì)入貢人數(shù)，明朝前期沒有具體規(guī)定，而其時(shí)每次朝貢的人數(shù)尚不多。在朝廷對(duì)西藏進(jìn)貢格外優(yōu)待的政策推動(dòng)下，15世紀(jì)中期西藏朝貢人數(shù)和使團(tuán)規(guī)模逐年劇增。宣德、正統(tǒng)年間(1426～1449)，入貢人數(shù)一般為30～40人。景泰年間(1450～1456)，人數(shù)增至200～300人。到天順年間(1457～1464)，人數(shù)猛增至2000～3000人。每年多達(dá)兩三千人的朝貢使團(tuán)穿梭于西藏與明朝京城之間，無疑給明朝帶來很大財(cái)政負(fù)擔(dān)。
所以，從成化以后，明朝與西藏關(guān)系上最感棘手的問題已遠(yuǎn)不是如何招來西藏朝貢者，而是如何限制西藏各首領(lǐng)的朝貢次數(shù)和人數(shù)。成化六年(1470)，明朝做出四項(xiàng)規(guī)定：第一，烏思藏贊善、闡教、闡化、輔教四王皆三年一貢；第二，每王遣使百人，多不過百五十人；第三，國(guó)師以下不得徑自遣人入朝；第四，朝貢時(shí)各王須將僧人姓名及所貢方物各具印信番文，以憑驗(yàn)入，以杜混冒。
意義 明朝朝貢制度以經(jīng)濟(jì)手段作為對(duì)西藏施政的政策由“分封”、“朝貢”和“優(yōu)予貢利”三個(gè)相互銜接的環(huán)節(jié)所組成。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，分封作為體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的最高形式，是以朝貢為基礎(chǔ)，并通過朝貢來得到具體實(shí)現(xiàn)。而朝貢作為維系分封和體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的重要途徑，又是以優(yōu)予貢利為基礎(chǔ)而獲得保障和實(shí)施。也就是說，優(yōu)予貢利成為朝貢的基礎(chǔ)，朝貢又成為分封的基礎(chǔ)，而分封則最終成為體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的最高形式。
明朝對(duì)各受封首領(lǐng)規(guī)定了一套嚴(yán)密的例貢和襲職朝貢制度，使對(duì)西藏的政治統(tǒng)屬關(guān)系得到具體的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)明朝統(tǒng)治者來說，作為分封基礎(chǔ)的朝貢制度實(shí)際上成為明朝維系和加強(qiáng)對(duì)西藏的政治統(tǒng)屬關(guān)系的最重要的途徑。
對(duì)于明朝統(tǒng)治者來說，保證西藏各受封的實(shí)力派首領(lǐng)按規(guī)定前來朝貢，既是維系分封的重要政治手段，也是實(shí)現(xiàn)明朝與西藏政治隸屬關(guān)系的主要標(biāo)志。因此，朝貢制度對(duì)于明朝是至關(guān)重要的，甚至是全部西藏政策的核心。
明代，西藏地方朝貢始終絡(luò)繹不絕，不僅人次頻繁，而且規(guī)模龐大，經(jīng)濟(jì)利益是制約朝貢發(fā)展的一個(gè)重要因素。西藏地方向明朝中央入貢，可以從朝廷獲得豐厚的回賜，經(jīng)濟(jì)上得到實(shí)惠，在經(jīng)濟(jì)上與內(nèi)地互通有無。朝貢制度促進(jìn)西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交流，反映了明代西藏地方與中央政府關(guān)系的發(fā)展。
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