喇欽·貢巴饒賽(952～1035) 藏傳佛教后弘期下路弘傳始祖。本名穆蘇薩巴。
后周廣順二年(952)出生在朵麥地區(qū)(今青海省循化縣)，其父穆蘇賽桑，為苯教徒。967年剃度出家，賜法名格瓦饒薩。學(xué)習(xí)《誦咒》、《發(fā)菩提心法》、《中觀》、《因明》、《瑜珈》等各種經(jīng)典。成名后，被尊稱為貢巴饒賽，藏語(yǔ)意為“穎慧異常”。翌年，受比丘戒。
9世紀(jì)朗達(dá)瑪滅佛后，吐蕃地區(qū)佛教無(wú)存，桑耶寺寺主意希堅(jiān)贊為發(fā)展佛教，派遣魯梅·楚臣西饒等10人北上至青海宗喀地方學(xué)經(jīng)求法，貢巴饒賽為魯梅·楚臣西饒等人授比丘戒。魯梅·楚臣西饒等佛教徒學(xué)成后返回衛(wèi)藏地區(qū)，建立道場(chǎng)，傳戒授徒，弘揚(yáng)佛法，使佛教得以復(fù)興，史稱“下路弘傳”。貢巴饒賽還在拉則布杜寺拜師學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多》、《菩提地》等大乘經(jīng)典達(dá)20年。宋景祜二年(1035)貢巴饒賽圓寂。貢巴饒賽學(xué)識(shí)淵博，佛學(xué)造詣很深，被人尊稱為喇欽，藏語(yǔ)意為“大師”。著有《朵卻》、《回向詳頌》等。
詳細(xì)介紹
喇欽·貢巴饒賽(952—1035年)，藏傳佛教后弘期下弘法始祖。
后周廣順二年(“火空海”紀(jì)元329年，公元952年)，喇欽·貢巴饒賽誕生在朵麥地區(qū)的加入地方(今青海省循化縣城鎮(zhèn)公社加入大隊(duì))，其父名穆沙先布，又稱穆蘇賽桑，系苯教徒。
喇欽·貢巴饒賽，本名穆蘇薩巴，年滿15歲時(shí)，正逢因逃避朗達(dá)瑪滅佛而到黃河岸邊加入村的3位賢哲藏饒賽、越格迥和瑪·釋迦牟尼。他對(duì)3位賢哲的所作所為非常欽佩，當(dāng)即表示自己愿意出家。藏饒賽等人拿出噶瑪霞丹的《律部?jī)x規(guī)》說(shuō)：“如能做到這些，就讓你出家。，”穆蘇薩巴看后，更希望能成為佛門弟子。他們?yōu)槠湔\(chéng)心所動(dòng)，答應(yīng)了他的要求，遂由藏饒賽作親教師，越格迥為規(guī)范師，瑪·釋迦牟尼為屏教師，為穆蘇薩巴剃度授戒，賜法名格瓦饒薩。
翌年(968年)，穆蘇薩巴認(rèn)為自己對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟已經(jīng)很深，請(qǐng)求授比丘戒，藏饒賽等人沒(méi)有答應(yīng)他。因?yàn)槭诒惹鸾?，按常?guī)需有出家10年的10位名僧參加。雖然邊地佛教不盛，有5人即可授戒，但仍不夠數(shù)。穆蘇薩巴仍不甘心，又去找在噶吉東日山的山洞里修行的拉垅貝吉多杰想辦法。拉垅貝吉多杰認(rèn)為自己除掉朗達(dá)瑪，已犯戒，不能再作戒師，但答應(yīng)為他另尋兩僧。穆蘇薩巴在他的幫助下，終于在西寧附近請(qǐng)得兩位漢僧，即葛旺、薊貝到朵康加入村，湊夠5人。于是，藏饒賽等3人仍為親教師、規(guī)范師、屏教師，兩位漢僧為尊證師，依五眾儀規(guī)授予他比丘戒。
穆蘇薩巴受戒前，曾在苯教徒南絳貝處學(xué)習(xí)《誦咒》，在康·仁欽多吉處學(xué)《發(fā)菩提心法》，在吉·甲微朱多處學(xué)習(xí)《中觀》及《因明》，從南·甘丹絳曲學(xué)習(xí)《瑜珈》及各種經(jīng)典。在受戒后；他又北去甘州(今甘肅張掖，當(dāng)時(shí)屬西夏凡從皋絨，僧格扎巴學(xué)律藏等。僧格扎巴對(duì)他非常器重，贈(zèng)給他四部典籍，并諄諄告誡他“當(dāng)發(fā)心重宏如來(lái)圣教。”穆蘇薩巴不負(fù)眾望，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)識(shí)大有長(zhǎng)進(jìn)，令人刮目相看，被尊稱為貢巴饒賽(穎慧異常之意)。
貢巴饒賽成名后，遠(yuǎn)近來(lái)求師者頗多，人稱“康地六賈士”的巴郭·耶喜永仲、巴·仁欽賽，噶哇·多吉旺秀奴寶喜底·覺(jué)臥耶喜僧格、覺(jué)如喜饒旺秀等人也慕名來(lái)到他的身邊。貢巴饒賽鑒于戒師不足，不能授戒，只好讓他們先著僧裝，修習(xí)《律部》等經(jīng)典。
當(dāng)時(shí)，吐蕃王室后裔永丹的第六世孫意希堅(jiān)贊在山南崛起。他既是地方首領(lǐng)，又是桑耶寺的寺主，崇佛之心十分虔誠(chéng)，為鞏固自己的統(tǒng)治，他也想大力發(fā)展佛教。但自朗達(dá)瑪滅佛后，吐蕃地區(qū)佛教蕩然無(wú)存。他便派出魯梅楚臣喜饒、仲·益西云丹、拔·次臣羅哲、熱·協(xié)次臣仲尼、松巴·益西洛哲等5名衛(wèi)地弟子和羅敦·多吉旺秀、沖增·喜饒僧格、阿里俄杰兄弟倆、者敦·熏奴粗墀等5名藏地弟子前往朵麥學(xué)經(jīng)求法。而這期間，藏饒賽、越格迥、瑪·釋迦牟尼已系古稀老人，無(wú)力再收僧徒，但提出由貢巴饒賽出面作堪布，為吐蕃10人授戒。貢巴饒賽感到很為難，因?yàn)樗鼙惹鸾鋭倽M5年。但藏饒賽等人認(rèn)為，《毗奈耶根本經(jīng)》中有這么一名話，“夠五年且具極終修者，不專修持，亦可游說(shuō)。”目前正是佛法衰微時(shí)期，可以特殊處理。于是年僅25歲的貢巴饒賽擔(dān)任親教師，其他人為規(guī)范師，一次就將這10人度成近圓(比丘戒)。
翌年，在學(xué)到了藏饒賽等人逃離吐蕃時(shí)所帶來(lái)的戒律方面的經(jīng)典以后，魯梅·楚臣喜饒繼續(xù)留下隨仲·益西堅(jiān)贊學(xué)習(xí)《律部》。其他9人則返回故土。由于邏些是滅法首起之地，他們回藏后，未敢冒然去那里，而是以桑耶為根據(jù)地，建立道場(chǎng)，招收僧徒，弘揚(yáng)佛法。他們帶回吐蕃的這部分律學(xué)，在藏文宗教史籍上稱為“前期律學(xué)”，以區(qū)別于后期從阿里地區(qū)傳去的“上派律學(xué)”。西藏佛教后弘期(從下路弘法開(kāi)始)的火苗就這樣從朵麥蔓延開(kāi)來(lái)。
貢巴饒賽在佛學(xué)上的造詣已經(jīng)很高，但他仍想擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域，到吐蕃衛(wèi)地學(xué)法。當(dāng)他行至安多垅唐機(jī)登袞地方時(shí)，得知吐蕃發(fā)生災(zāi)荒，不能前往，同時(shí)打聽(tīng)到曾在尼婆羅和天竺留學(xué)的瓜溫喬扎巴(即噶俄卻智華)現(xiàn)正在拉則布杜寺逗留。貢巴饒賽大喜，立即前往拜師學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多》、《菩提地》等大乘經(jīng)典，一住就是20年。
后晉天福五年(940年)左右，丹斗(西寧塔爾寺東南、循化以北的黃河岸邊)有人請(qǐng)貢巴饒賽去傳教。他應(yīng)邀前往，以后一直住在那里。他得到了當(dāng)?shù)厣蠈尤耸康闹С?，供施云集。這里的漢僧多屬禪宗，講明心見(jiàn)性，頓悟成佛，而不重視建寺修塔之事及善惡報(bào)應(yīng)等說(shuō)。貢巴饒賽則憑借其財(cái)力、人力廣建寺塔，宣講善惡因果，頗得人心。當(dāng)?shù)睾兰澃拓曇矒碇?、鐘耶喜?jiān)贊等人也隨他受戒出家。由于他的努力，丹斗成為安多地區(qū)的佛教中心，他自己也因此名聲大噪。藏饒賽等3人和貢巴饒賽在丹斗地方住了很長(zhǎng)一段時(shí)間，后又到瑪藏巖。貢巴饒賽認(rèn)為瑪藏巖和他的出生地加入差不多，于是便在此建殿塑像，備齊各種供物，自己卻住在一個(gè)巖洞里，致力于佛法的講、聞、修諸業(yè)。
宋景祜二年(藏歷第一饒迥陰木豬年，公元1035年)，一代佛學(xué)大師貢巴饒賽圓寂，享年84歲。
貢巴饒賽生前因?qū)W識(shí)淵博、佛學(xué)造詣極高，被人尊稱為喇欽(意為大師)。他是一位對(duì)佛教后弘期有重大貢獻(xiàn)的高僧，在藏傳佛教史上有著重要的地位。阿底峽大師到吐蕃后，得知喇欽·貢巴饒賽為弘揚(yáng)佛教所做的貢獻(xiàn)，也禁不住贊嘆道：“蕓蕓眾生，怎能達(dá)到如此功業(yè)，他或許是菩薩的化身。”當(dāng)阿底峽大師見(jiàn)到喇欽所著《朵卻》一書時(shí)更為震驚，認(rèn)為“一般人不可能知道這些，這是班智達(dá)寫的”。喇欽的著作，有的被收入《丹珠爾》，現(xiàn)在還能見(jiàn)到，如攝取大乘道要義而寫成的《回向詳頌》等等。
喇欽·貢巴饒賽圓寂后，受到百姓的懷念，他的出生地加入村，至今被藏傳佛教各派視為圣地。
后周廣順二年(952)出生在朵麥地區(qū)(今青海省循化縣)，其父穆蘇賽桑，為苯教徒。967年剃度出家，賜法名格瓦饒薩。學(xué)習(xí)《誦咒》、《發(fā)菩提心法》、《中觀》、《因明》、《瑜珈》等各種經(jīng)典。成名后，被尊稱為貢巴饒賽，藏語(yǔ)意為“穎慧異常”。翌年，受比丘戒。
9世紀(jì)朗達(dá)瑪滅佛后，吐蕃地區(qū)佛教無(wú)存，桑耶寺寺主意希堅(jiān)贊為發(fā)展佛教，派遣魯梅·楚臣西饒等10人北上至青海宗喀地方學(xué)經(jīng)求法，貢巴饒賽為魯梅·楚臣西饒等人授比丘戒。魯梅·楚臣西饒等佛教徒學(xué)成后返回衛(wèi)藏地區(qū)，建立道場(chǎng)，傳戒授徒，弘揚(yáng)佛法，使佛教得以復(fù)興，史稱“下路弘傳”。貢巴饒賽還在拉則布杜寺拜師學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多》、《菩提地》等大乘經(jīng)典達(dá)20年。宋景祜二年(1035)貢巴饒賽圓寂。貢巴饒賽學(xué)識(shí)淵博，佛學(xué)造詣很深，被人尊稱為喇欽，藏語(yǔ)意為“大師”。著有《朵卻》、《回向詳頌》等。
詳細(xì)介紹
喇欽·貢巴饒賽(952—1035年)，藏傳佛教后弘期下弘法始祖。
后周廣順二年(“火空海”紀(jì)元329年，公元952年)，喇欽·貢巴饒賽誕生在朵麥地區(qū)的加入地方(今青海省循化縣城鎮(zhèn)公社加入大隊(duì))，其父名穆沙先布，又稱穆蘇賽桑，系苯教徒。
喇欽·貢巴饒賽，本名穆蘇薩巴，年滿15歲時(shí)，正逢因逃避朗達(dá)瑪滅佛而到黃河岸邊加入村的3位賢哲藏饒賽、越格迥和瑪·釋迦牟尼。他對(duì)3位賢哲的所作所為非常欽佩，當(dāng)即表示自己愿意出家。藏饒賽等人拿出噶瑪霞丹的《律部?jī)x規(guī)》說(shuō)：“如能做到這些，就讓你出家。，”穆蘇薩巴看后，更希望能成為佛門弟子。他們?yōu)槠湔\(chéng)心所動(dòng)，答應(yīng)了他的要求，遂由藏饒賽作親教師，越格迥為規(guī)范師，瑪·釋迦牟尼為屏教師，為穆蘇薩巴剃度授戒，賜法名格瓦饒薩。
翌年(968年)，穆蘇薩巴認(rèn)為自己對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟已經(jīng)很深，請(qǐng)求授比丘戒，藏饒賽等人沒(méi)有答應(yīng)他。因?yàn)槭诒惹鸾?，按常?guī)需有出家10年的10位名僧參加。雖然邊地佛教不盛，有5人即可授戒，但仍不夠數(shù)。穆蘇薩巴仍不甘心，又去找在噶吉東日山的山洞里修行的拉垅貝吉多杰想辦法。拉垅貝吉多杰認(rèn)為自己除掉朗達(dá)瑪，已犯戒，不能再作戒師，但答應(yīng)為他另尋兩僧。穆蘇薩巴在他的幫助下，終于在西寧附近請(qǐng)得兩位漢僧，即葛旺、薊貝到朵康加入村，湊夠5人。于是，藏饒賽等3人仍為親教師、規(guī)范師、屏教師，兩位漢僧為尊證師，依五眾儀規(guī)授予他比丘戒。
穆蘇薩巴受戒前，曾在苯教徒南絳貝處學(xué)習(xí)《誦咒》，在康·仁欽多吉處學(xué)《發(fā)菩提心法》，在吉·甲微朱多處學(xué)習(xí)《中觀》及《因明》，從南·甘丹絳曲學(xué)習(xí)《瑜珈》及各種經(jīng)典。在受戒后；他又北去甘州(今甘肅張掖，當(dāng)時(shí)屬西夏凡從皋絨，僧格扎巴學(xué)律藏等。僧格扎巴對(duì)他非常器重，贈(zèng)給他四部典籍，并諄諄告誡他“當(dāng)發(fā)心重宏如來(lái)圣教。”穆蘇薩巴不負(fù)眾望，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)識(shí)大有長(zhǎng)進(jìn)，令人刮目相看，被尊稱為貢巴饒賽(穎慧異常之意)。
貢巴饒賽成名后，遠(yuǎn)近來(lái)求師者頗多，人稱“康地六賈士”的巴郭·耶喜永仲、巴·仁欽賽，噶哇·多吉旺秀奴寶喜底·覺(jué)臥耶喜僧格、覺(jué)如喜饒旺秀等人也慕名來(lái)到他的身邊。貢巴饒賽鑒于戒師不足，不能授戒，只好讓他們先著僧裝，修習(xí)《律部》等經(jīng)典。
當(dāng)時(shí)，吐蕃王室后裔永丹的第六世孫意希堅(jiān)贊在山南崛起。他既是地方首領(lǐng)，又是桑耶寺的寺主，崇佛之心十分虔誠(chéng)，為鞏固自己的統(tǒng)治，他也想大力發(fā)展佛教。但自朗達(dá)瑪滅佛后，吐蕃地區(qū)佛教蕩然無(wú)存。他便派出魯梅楚臣喜饒、仲·益西云丹、拔·次臣羅哲、熱·協(xié)次臣仲尼、松巴·益西洛哲等5名衛(wèi)地弟子和羅敦·多吉旺秀、沖增·喜饒僧格、阿里俄杰兄弟倆、者敦·熏奴粗墀等5名藏地弟子前往朵麥學(xué)經(jīng)求法。而這期間，藏饒賽、越格迥、瑪·釋迦牟尼已系古稀老人，無(wú)力再收僧徒，但提出由貢巴饒賽出面作堪布，為吐蕃10人授戒。貢巴饒賽感到很為難，因?yàn)樗鼙惹鸾鋭倽M5年。但藏饒賽等人認(rèn)為，《毗奈耶根本經(jīng)》中有這么一名話，“夠五年且具極終修者，不專修持，亦可游說(shuō)。”目前正是佛法衰微時(shí)期，可以特殊處理。于是年僅25歲的貢巴饒賽擔(dān)任親教師，其他人為規(guī)范師，一次就將這10人度成近圓(比丘戒)。
翌年，在學(xué)到了藏饒賽等人逃離吐蕃時(shí)所帶來(lái)的戒律方面的經(jīng)典以后，魯梅·楚臣喜饒繼續(xù)留下隨仲·益西堅(jiān)贊學(xué)習(xí)《律部》。其他9人則返回故土。由于邏些是滅法首起之地，他們回藏后，未敢冒然去那里，而是以桑耶為根據(jù)地，建立道場(chǎng)，招收僧徒，弘揚(yáng)佛法。他們帶回吐蕃的這部分律學(xué)，在藏文宗教史籍上稱為“前期律學(xué)”，以區(qū)別于后期從阿里地區(qū)傳去的“上派律學(xué)”。西藏佛教后弘期(從下路弘法開(kāi)始)的火苗就這樣從朵麥蔓延開(kāi)來(lái)。
貢巴饒賽在佛學(xué)上的造詣已經(jīng)很高，但他仍想擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域，到吐蕃衛(wèi)地學(xué)法。當(dāng)他行至安多垅唐機(jī)登袞地方時(shí)，得知吐蕃發(fā)生災(zāi)荒，不能前往，同時(shí)打聽(tīng)到曾在尼婆羅和天竺留學(xué)的瓜溫喬扎巴(即噶俄卻智華)現(xiàn)正在拉則布杜寺逗留。貢巴饒賽大喜，立即前往拜師學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多》、《菩提地》等大乘經(jīng)典，一住就是20年。
后晉天福五年(940年)左右，丹斗(西寧塔爾寺東南、循化以北的黃河岸邊)有人請(qǐng)貢巴饒賽去傳教。他應(yīng)邀前往，以后一直住在那里。他得到了當(dāng)?shù)厣蠈尤耸康闹С?，供施云集。這里的漢僧多屬禪宗，講明心見(jiàn)性，頓悟成佛，而不重視建寺修塔之事及善惡報(bào)應(yīng)等說(shuō)。貢巴饒賽則憑借其財(cái)力、人力廣建寺塔，宣講善惡因果，頗得人心。當(dāng)?shù)睾兰澃拓曇矒碇?、鐘耶喜?jiān)贊等人也隨他受戒出家。由于他的努力，丹斗成為安多地區(qū)的佛教中心，他自己也因此名聲大噪。藏饒賽等3人和貢巴饒賽在丹斗地方住了很長(zhǎng)一段時(shí)間，后又到瑪藏巖。貢巴饒賽認(rèn)為瑪藏巖和他的出生地加入差不多，于是便在此建殿塑像，備齊各種供物，自己卻住在一個(gè)巖洞里，致力于佛法的講、聞、修諸業(yè)。
宋景祜二年(藏歷第一饒迥陰木豬年，公元1035年)，一代佛學(xué)大師貢巴饒賽圓寂，享年84歲。
貢巴饒賽生前因?qū)W識(shí)淵博、佛學(xué)造詣極高，被人尊稱為喇欽(意為大師)。他是一位對(duì)佛教后弘期有重大貢獻(xiàn)的高僧，在藏傳佛教史上有著重要的地位。阿底峽大師到吐蕃后，得知喇欽·貢巴饒賽為弘揚(yáng)佛教所做的貢獻(xiàn)，也禁不住贊嘆道：“蕓蕓眾生，怎能達(dá)到如此功業(yè)，他或許是菩薩的化身。”當(dāng)阿底峽大師見(jiàn)到喇欽所著《朵卻》一書時(shí)更為震驚，認(rèn)為“一般人不可能知道這些，這是班智達(dá)寫的”。喇欽的著作，有的被收入《丹珠爾》，現(xiàn)在還能見(jiàn)到，如攝取大乘道要義而寫成的《回向詳頌》等等。
喇欽·貢巴饒賽圓寂后，受到百姓的懷念，他的出生地加入村，至今被藏傳佛教各派視為圣地。
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