巖畫 刻畫在巖穴、石崖壁面及巖石上的彩畫、線刻、浮雕等的總稱。一般采用金屬及其他工具鑿刻或赭石等礦物顏料描繪而成，繪畫顏色包括黃、黑、紅、白各色。表現(xiàn)手法主要有兩種：一種只刻畫各種形象的外形輪廓，另一種則對描繪對象通體進行鑿刻或用顏料涂畫。
西藏古代巖畫主要在新石器晚期至吐蕃王朝時期之間，在西藏考古年代上大致屬于早期金屬時代。在該時期考古遺存中，發(fā)現(xiàn)最多的是西藏古代巖畫，大量的巖畫幾乎遍布西藏各地，其中大部分集中在西藏西北部、北部以及雅魯藏布江中上游等海拔4500米左右的高原地區(qū)。巖畫生動而形象地記錄了西藏古代族群的生產(chǎn)、繁衍、戰(zhàn)爭、祭祀等場面，為后人留下了極為珍貴的圖像史料，為研究不同時期人們的經(jīng)濟狀況和精神生活提供了重要的形象資料。
西部巖畫，制作手法以鑿刻為主，有少量的赭色涂繪，巖畫的表現(xiàn)題材和藝術(shù)風格更接近中國北方巖畫傳統(tǒng)。西部巖畫又以日土縣境內(nèi)的巖畫點最為密集：任姆棟、魯日朗卡、阿壟溝、塔康巴、曲嘎爾羌、那布龍、多瑪?shù)葞r畫點主要分布在新藏公路附近，這一帶自古以來就是西藏高原連接克什米爾、中亞以及中國西域地區(qū)的重要通道。西部巖畫的絕大部分還是本土特色濃郁的高原巖畫，苯教“血祭”巖畫(任姆棟巖畫點)、商貿(mào)或遷徙運輸?shù)娜笋R(塔康巴巖畫點)、巫師活動(魯日朗卡巖畫點)、狩獵或放牧生活、祭祀儀軌等等，反映西藏西部早期在相當長的一段歷史時期內(nèi)曾經(jīng)有過的繁榮昌盛，而這個文明時期與傳說中西部古老的象雄文明相關(guān)。
北部巖畫，分別以加林巖畫點和納木錯一帶的洞穴巖畫為其代表。通過動物、人物、樹木、符號等形象，表現(xiàn)了北部地區(qū)狩獵、馴服野牦牛、放牧、爭斗等生活內(nèi)容。畫面充滿動感，風格古樸簡約，圖像通體鑿刻。納木錯一帶的洞穴巖畫(包括西岸的其多山巖畫與東岸的扎西島巖畫點)表現(xiàn)佛教文化內(nèi)容，其制作年代大大晚于加林巖畫和西藏西部的鑿刻式巖畫。除此之外，納木錯巖畫還是西藏巖畫中并不多見的涂繪派。由于涂繪手法相對便利，納木錯一帶的洞穴巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛。除了以往巖畫中經(jīng)常出現(xiàn)的狩獵畜牧、爭戰(zhàn)演練、舞蹈娛樂等內(nèi)容外，宗教符號及祭祀活動特別豐富。
西藏古代巖畫主要在新石器晚期至吐蕃王朝時期之間，在西藏考古年代上大致屬于早期金屬時代。在該時期考古遺存中，發(fā)現(xiàn)最多的是西藏古代巖畫，大量的巖畫幾乎遍布西藏各地，其中大部分集中在西藏西北部、北部以及雅魯藏布江中上游等海拔4500米左右的高原地區(qū)。巖畫生動而形象地記錄了西藏古代族群的生產(chǎn)、繁衍、戰(zhàn)爭、祭祀等場面，為后人留下了極為珍貴的圖像史料，為研究不同時期人們的經(jīng)濟狀況和精神生活提供了重要的形象資料。
分布 中國的巖畫分布大致可分為南、北兩大系統(tǒng)：一是以表現(xiàn)宗教祭祀活動為主，赭色涂繪式的南方巖畫，從西南逐漸向華南地區(qū)延伸；一是以動物表現(xiàn)為主，鑿刻式的北方獵牧人的巖畫，分布在自東北至西北、西南的半月形地帶，包括黑龍江、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆、西藏諸省區(qū)。
從地理上看，西藏在中國巖畫分布上正好位于巖畫南、北兩大系統(tǒng)的交匯處，北接青海、內(nèi)蒙古、新疆，是北方巖畫環(huán)形分布帶的終點；另一方面，其南部、東部與四川、云南毗鄰，在地理、文化上均與西南漢藏走廊保持著密切聯(lián)系。
西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)主要集中在20世紀80年代中期至90年代初期，共發(fā)現(xiàn)巖畫點60余處，5000余幅畫面。西藏古代巖畫的主要分布地大多集中在西藏的西部和北部及雅魯藏布江中上游的高原地區(qū)，即藏北羌塘，且以西部阿里和北部那曲兩大地區(qū)的巖畫點最為集中，也最具特色。
從地理上看，西藏在中國巖畫分布上正好位于巖畫南、北兩大系統(tǒng)的交匯處，北接青海、內(nèi)蒙古、新疆，是北方巖畫環(huán)形分布帶的終點；另一方面，其南部、東部與四川、云南毗鄰，在地理、文化上均與西南漢藏走廊保持著密切聯(lián)系。
西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)主要集中在20世紀80年代中期至90年代初期，共發(fā)現(xiàn)巖畫點60余處，5000余幅畫面。西藏古代巖畫的主要分布地大多集中在西藏的西部和北部及雅魯藏布江中上游的高原地區(qū)，即藏北羌塘，且以西部阿里和北部那曲兩大地區(qū)的巖畫點最為集中，也最具特色。
西部巖畫，制作手法以鑿刻為主，有少量的赭色涂繪，巖畫的表現(xiàn)題材和藝術(shù)風格更接近中國北方巖畫傳統(tǒng)。西部巖畫又以日土縣境內(nèi)的巖畫點最為密集：任姆棟、魯日朗卡、阿壟溝、塔康巴、曲嘎爾羌、那布龍、多瑪?shù)葞r畫點主要分布在新藏公路附近，這一帶自古以來就是西藏高原連接克什米爾、中亞以及中國西域地區(qū)的重要通道。西部巖畫的絕大部分還是本土特色濃郁的高原巖畫，苯教“血祭”巖畫(任姆棟巖畫點)、商貿(mào)或遷徙運輸?shù)娜笋R(塔康巴巖畫點)、巫師活動(魯日朗卡巖畫點)、狩獵或放牧生活、祭祀儀軌等等，反映西藏西部早期在相當長的一段歷史時期內(nèi)曾經(jīng)有過的繁榮昌盛，而這個文明時期與傳說中西部古老的象雄文明相關(guān)。
北部巖畫，分別以加林巖畫點和納木錯一帶的洞穴巖畫為其代表。通過動物、人物、樹木、符號等形象，表現(xiàn)了北部地區(qū)狩獵、馴服野牦牛、放牧、爭斗等生活內(nèi)容。畫面充滿動感，風格古樸簡約，圖像通體鑿刻。納木錯一帶的洞穴巖畫(包括西岸的其多山巖畫與東岸的扎西島巖畫點)表現(xiàn)佛教文化內(nèi)容，其制作年代大大晚于加林巖畫和西藏西部的鑿刻式巖畫。除此之外，納木錯巖畫還是西藏巖畫中并不多見的涂繪派。由于涂繪手法相對便利，納木錯一帶的洞穴巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛。除了以往巖畫中經(jīng)常出現(xiàn)的狩獵畜牧、爭戰(zhàn)演練、舞蹈娛樂等內(nèi)容外，宗教符號及祭祀活動特別豐富。
巖畫年代 西藏巖畫大致可劃分為早、中、晚三期：
?、僭缙?。西藏發(fā)現(xiàn)最早時期的巖畫是距今大約4000～5000年前后的遺存。該時期是西藏苯教文化興起前，巖畫表現(xiàn)內(nèi)容多是游牧狩獵的活動，比較有代表性的當屬北部加林巖畫點、定日門吉巖畫點和西部的阿壟溝巖畫點。另外魯日朗卡、任姆棟等巖畫點也保存有部分早期巖畫圖像，均屬于高原最早的一批巖畫點。早期巖畫多以麻點通體敲鑿法為主，形象有符號化傾向，呈剪影形式，畫面內(nèi)容中動物最多，表現(xiàn)了放牧、狩獵、馴服野牦牛的活動場面。手法古樸稚拙，是新石器時代晚期以后的遺跡。
②中期。中期巖畫大致在公元前1000年，是早期苯教文化時期，是古代西部象雄文明時期的巖畫。內(nèi)容出現(xiàn)早期原始的自然崇拜、生殖崇拜、巫術(shù)祭祀活動場面及苯教信仰符號。中期也是西藏巖畫的繁榮期，巖畫點主要集中在西部地區(qū)，較為典型的是日土巖畫和任姆棟巖畫。該時期巖畫仍使用通體麻點敲鑿法，但已向線條表現(xiàn)方面轉(zhuǎn)化，制作以線條輪廓的磨制法為主，線條表現(xiàn)簡潔，輪廓分明，而富于變化，并開始細節(jié)的表現(xiàn)。
?、弁砥凇?nèi)容以狩獵和動物表現(xiàn)為主，特點主要是表現(xiàn)手法上的裝飾性加強，體現(xiàn)出一種輕盈華麗的風韻。該時期巖畫中的動物，如牛、羊、鹿、犬等均在軀干上繪有“～”形紋或多層螺旋紋，既表現(xiàn)動物軀體內(nèi)骨骼結(jié)構(gòu)的意圖，又富于裝飾美。晚期巖畫以藏北納木錯一帶的洞穴巖畫為其代表。
?、僭缙?。西藏發(fā)現(xiàn)最早時期的巖畫是距今大約4000～5000年前后的遺存。該時期是西藏苯教文化興起前，巖畫表現(xiàn)內(nèi)容多是游牧狩獵的活動，比較有代表性的當屬北部加林巖畫點、定日門吉巖畫點和西部的阿壟溝巖畫點。另外魯日朗卡、任姆棟等巖畫點也保存有部分早期巖畫圖像，均屬于高原最早的一批巖畫點。早期巖畫多以麻點通體敲鑿法為主，形象有符號化傾向，呈剪影形式，畫面內(nèi)容中動物最多，表現(xiàn)了放牧、狩獵、馴服野牦牛的活動場面。手法古樸稚拙，是新石器時代晚期以后的遺跡。
②中期。中期巖畫大致在公元前1000年，是早期苯教文化時期，是古代西部象雄文明時期的巖畫。內(nèi)容出現(xiàn)早期原始的自然崇拜、生殖崇拜、巫術(shù)祭祀活動場面及苯教信仰符號。中期也是西藏巖畫的繁榮期，巖畫點主要集中在西部地區(qū)，較為典型的是日土巖畫和任姆棟巖畫。該時期巖畫仍使用通體麻點敲鑿法，但已向線條表現(xiàn)方面轉(zhuǎn)化，制作以線條輪廓的磨制法為主，線條表現(xiàn)簡潔，輪廓分明，而富于變化，并開始細節(jié)的表現(xiàn)。
?、弁砥凇?nèi)容以狩獵和動物表現(xiàn)為主，特點主要是表現(xiàn)手法上的裝飾性加強，體現(xiàn)出一種輕盈華麗的風韻。該時期巖畫中的動物，如牛、羊、鹿、犬等均在軀干上繪有“～”形紋或多層螺旋紋，既表現(xiàn)動物軀體內(nèi)骨骼結(jié)構(gòu)的意圖，又富于裝飾美。晚期巖畫以藏北納木錯一帶的洞穴巖畫為其代表。
典型圖案 在西藏巖畫中，最主要的圖案有牦牛圖案和“雍仲”符號。
牦牛圖案 西藏最富于高原巖畫特色的是牦牛圖案。
牦牛是青藏高原獨有的動物物種，它們抗嚴寒，抗缺氧，吃苦耐勞，被人們譽為“高原之舟”，是藏族人民最喜愛的動物之一。在西藏古老的巖畫里，早期高原人對牦牛細致入微的觀察得到了生動體現(xiàn)。牦牛的藝術(shù)表現(xiàn)簡明扼要，生動夸張，表現(xiàn)風格多樣化。巖畫的創(chuàng)作者突出牦牛的某些局部特征，如通過夸張牦牛的拱背和牛角，表現(xiàn)出牦牛雄厚威武的軀體與強有力的動態(tài)。
剪影式畫法屬于巖畫中的早期風格。這類牦牛多為通體鑿刻，飽滿圓渾，體積不大卻氣勢磅礴，大尾小頭，拱背垂腹，四肢短而有力，牛角彎成半圓形或圓形，多見于魯日朗卡和阿壟溝巖畫點。繪畫者顯然已深諳它們的牛脾氣，無論是圍獵野牦牛還是馴服野牦牛，都能處理得情趣盎然。
后來出現(xiàn)的簡易型牦牛樣式似乎是對前者的一種變體，它們不再采用通體鑿刻，僅用線條勾勒出大體的輪廓，牦牛雄渾厚重的軀體被拉得更長，沒有早期那般肥碩，頭部小而尖，整個軀干向前傾，常作奔跑狀，高突的拱背加強了牦牛表現(xiàn)的力度。表現(xiàn)這類牦牛的分布區(qū)域主要是西部，特別是在塔康巴、任姆棟等巖畫點，顯示出由早期向晚期的一種過渡性。
還有一類牦牛亦為線刻型，形體拉得較長，由于軀干被拉長而顯得不夠肥碩。如頭部小，牛角尖部帶有小彎，略有些拱背，整個軀干似一個長方形，最突出的特色是腹下垂毛很長，這類牦牛形體表現(xiàn)遠不如前兩類那樣富于動感，飽滿生動，但牦牛整個形體的巨大和腹部垂毛的細部刻畫彌補了造型上的刻板。與這類牦牛一起還出現(xiàn)有伴生符號，如日月圖案和“雍仲”符號，反映巖畫畫面中的某種特殊含義。
牦牛是青藏高原獨有的動物物種，它們抗嚴寒，抗缺氧，吃苦耐勞，被人們譽為“高原之舟”，是藏族人民最喜愛的動物之一。在西藏古老的巖畫里，早期高原人對牦牛細致入微的觀察得到了生動體現(xiàn)。牦牛的藝術(shù)表現(xiàn)簡明扼要，生動夸張，表現(xiàn)風格多樣化。巖畫的創(chuàng)作者突出牦牛的某些局部特征，如通過夸張牦牛的拱背和牛角，表現(xiàn)出牦牛雄厚威武的軀體與強有力的動態(tài)。
剪影式畫法屬于巖畫中的早期風格。這類牦牛多為通體鑿刻，飽滿圓渾，體積不大卻氣勢磅礴，大尾小頭，拱背垂腹，四肢短而有力，牛角彎成半圓形或圓形，多見于魯日朗卡和阿壟溝巖畫點。繪畫者顯然已深諳它們的牛脾氣，無論是圍獵野牦牛還是馴服野牦牛，都能處理得情趣盎然。
后來出現(xiàn)的簡易型牦牛樣式似乎是對前者的一種變體，它們不再采用通體鑿刻，僅用線條勾勒出大體的輪廓，牦牛雄渾厚重的軀體被拉得更長，沒有早期那般肥碩，頭部小而尖，整個軀干向前傾，常作奔跑狀，高突的拱背加強了牦牛表現(xiàn)的力度。表現(xiàn)這類牦牛的分布區(qū)域主要是西部，特別是在塔康巴、任姆棟等巖畫點，顯示出由早期向晚期的一種過渡性。
還有一類牦牛亦為線刻型，形體拉得較長，由于軀干被拉長而顯得不夠肥碩。如頭部小，牛角尖部帶有小彎，略有些拱背，整個軀干似一個長方形，最突出的特色是腹下垂毛很長，這類牦牛形體表現(xiàn)遠不如前兩類那樣富于動感，飽滿生動，但牦牛整個形體的巨大和腹部垂毛的細部刻畫彌補了造型上的刻板。與這類牦牛一起還出現(xiàn)有伴生符號，如日月圖案和“雍仲”符號，反映巖畫畫面中的某種特殊含義。
“雍仲”符號 西藏大量出現(xiàn)的“雍仲”符號是西藏巖畫的第二個最具典型性的圖案。
在西藏，最常見、最古老、又最能夠代表高原文明特征的就是這個神秘的“雍仲”符號(又稱“萬”字符)。在高原文化中，無論是佛教前的苯教時期，還是吐蕃的佛教時期，“雍仲”符號一直存在，使高原人的精神生活具有極為重要的象征作用。
西藏巖畫中出現(xiàn)的“雍仲”符號圖案不僅分布面積相當廣(遍布西部、北部、南部)，而且其延續(xù)的時期也相當長，貫穿于西藏巖畫的早、中、晚三期。這說明該符號本身極為古老的性格以及它與高原早期文化的淵源關(guān)系。
“雍仲”符號極少單獨存在，更多的情況是與其他圖形共存于畫面之中。在西藏巖畫里，經(jīng)常與“雍仲”符號相伴生的有如下一些圖形：日月符號，日月、樹木圖形，動物(常常是巨大肥碩的牦牛)，巫師，旗幟或代表帳篷(居住點)的圖案，一種不明含義的圓形，等等。這些伴生的物象往往是遠古高原人生活中具有重要現(xiàn)實或象征意義的內(nèi)容，它們或與生產(chǎn)生活直接相關(guān)，或與宗教祭祀活動相關(guān)，如日月崇拜、樹神、巫師的祭祀活動等等。在西藏高海拔地區(qū)，很少有樹木，但卻有“雍仲”符號與樹木圖案的伴生，而且樹木圖案反復(fù)出現(xiàn)在巖畫里，這一現(xiàn)象本身說明樹木在這些古代族群社會生活中的重要地位。而西藏巖畫中的樹木多與“雍仲”或日月符號伴生，圖像本身所具有的宗教象征意義十分明確。
在西藏，最常見、最古老、又最能夠代表高原文明特征的就是這個神秘的“雍仲”符號(又稱“萬”字符)。在高原文化中，無論是佛教前的苯教時期，還是吐蕃的佛教時期，“雍仲”符號一直存在，使高原人的精神生活具有極為重要的象征作用。
西藏巖畫中出現(xiàn)的“雍仲”符號圖案不僅分布面積相當廣(遍布西部、北部、南部)，而且其延續(xù)的時期也相當長，貫穿于西藏巖畫的早、中、晚三期。這說明該符號本身極為古老的性格以及它與高原早期文化的淵源關(guān)系。
“雍仲”符號極少單獨存在，更多的情況是與其他圖形共存于畫面之中。在西藏巖畫里，經(jīng)常與“雍仲”符號相伴生的有如下一些圖形：日月符號，日月、樹木圖形，動物(常常是巨大肥碩的牦牛)，巫師，旗幟或代表帳篷(居住點)的圖案，一種不明含義的圓形，等等。這些伴生的物象往往是遠古高原人生活中具有重要現(xiàn)實或象征意義的內(nèi)容，它們或與生產(chǎn)生活直接相關(guān)，或與宗教祭祀活動相關(guān)，如日月崇拜、樹神、巫師的祭祀活動等等。在西藏高海拔地區(qū)，很少有樹木，但卻有“雍仲”符號與樹木圖案的伴生，而且樹木圖案反復(fù)出現(xiàn)在巖畫里，這一現(xiàn)象本身說明樹木在這些古代族群社會生活中的重要地位。而西藏巖畫中的樹木多與“雍仲”或日月符號伴生，圖像本身所具有的宗教象征意義十分明確。
主要巖畫地點 西藏共發(fā)現(xiàn)巖畫點60余處，計5000余幅畫面，分布在自治區(qū)的14個縣境內(nèi)。
日土巖畫 日土巖畫的年代大約為吐蕃建立以前，即公元前2世紀以前到公元629年。日土巖畫共發(fā)現(xiàn)三處地點：任姆棟地點、魯日朗卡地點和恰克桑地點。巖畫多刻制在垂直的巖面上，亦有少數(shù)刻制在較為傾斜的巖面上。巖石石質(zhì)較差，易剝落，多為多層薄石層，呈黃褐色和灰褐色。巖畫面積隨巖面大小而有區(qū)別，大者12平方米，小者僅0.3平方米。每幅畫面有一至數(shù)十個單個圖像。巖畫題材以反映動物為主。巖畫的內(nèi)容有宗教、祭祀、狩獵、放牧、騎乘等場面。日土巖畫根據(jù)其內(nèi)容、畫風以及刻鑿技術(shù)的不同，大體分為早、中、晚三個時期。
?、僭缙凇r畫內(nèi)容主要有牦牛、馬、羊、驢、犬、鹿、羚羊、魚、人以及雍仲等符號和日、月、羽毛、房屋陷阱、男性生殖器、陶罐、盾牌、長桿等。畫風簡潔、生動、概括性強。少數(shù)采用單線圖像概括動物形體。刻鑿方法多用點連線，也有一定數(shù)量的通體敲鑿。多數(shù)巖畫畫面圖像凌亂分散，刻鑿痕跡模糊不清。
②中期。畫面內(nèi)容有牦牛、羊、犬、駱駝、鹿、羚羊、鴕鳥、盾牌、人等。畫風與早期日土巖畫相比更趨寫實，線條更加流暢。但很多方面仍保留早期風格，如部分動物腿、蹄等細部畫法。中期畫風最突出的特點是牦牛、羊、鹿身上多飾“一”形紋。通體刻鑿極少出現(xiàn)，而多采用敲鑿輪廓線的方法。畫面布局緊湊。
?、弁砥?。晚期巖畫數(shù)量較少，內(nèi)容不甚豐富，最多出現(xiàn)的是鹿、犬等，新出現(xiàn)的圖像有鷹、“田”符號等。情節(jié)以反映狩獵場面為主，如犬追逐鹿、鹿回首翹望等。此時期畫風寫實性強，動態(tài)感強，畫面華麗，有強烈的裝飾性，線條流暢。與早、中期相比，日土晚期巖畫具有明顯不同的另一特征是動物的腿、蹄、襠部相連，細部表現(xiàn)逼真。另外，鹿腿部的紋飾多以多重螺旋紋表示?？惕彿椒ǘ酁槟タ梯喞€，通體敲鑿不復(fù)出現(xiàn)。日土巖畫在內(nèi)容與表現(xiàn)風格上的多元性反映出該地曾有過不同族群的活動。日土任姆棟的一組“豹逐鹿”圖在西藏巖畫中很少見到。鹿軀體上的紋飾，挺拔俏麗的體態(tài)，流暢的線條，顯示出與北方歐亞草原民族藝術(shù)的相似性。1996年日土巖畫被列為自治區(qū)級文物保護單位。
?、僭缙凇r畫內(nèi)容主要有牦牛、馬、羊、驢、犬、鹿、羚羊、魚、人以及雍仲等符號和日、月、羽毛、房屋陷阱、男性生殖器、陶罐、盾牌、長桿等。畫風簡潔、生動、概括性強。少數(shù)采用單線圖像概括動物形體。刻鑿方法多用點連線，也有一定數(shù)量的通體敲鑿。多數(shù)巖畫畫面圖像凌亂分散，刻鑿痕跡模糊不清。
②中期。畫面內(nèi)容有牦牛、羊、犬、駱駝、鹿、羚羊、鴕鳥、盾牌、人等。畫風與早期日土巖畫相比更趨寫實，線條更加流暢。但很多方面仍保留早期風格，如部分動物腿、蹄等細部畫法。中期畫風最突出的特點是牦牛、羊、鹿身上多飾“一”形紋。通體刻鑿極少出現(xiàn)，而多采用敲鑿輪廓線的方法。畫面布局緊湊。
?、弁砥?。晚期巖畫數(shù)量較少，內(nèi)容不甚豐富，最多出現(xiàn)的是鹿、犬等，新出現(xiàn)的圖像有鷹、“田”符號等。情節(jié)以反映狩獵場面為主，如犬追逐鹿、鹿回首翹望等。此時期畫風寫實性強，動態(tài)感強，畫面華麗，有強烈的裝飾性，線條流暢。與早、中期相比，日土晚期巖畫具有明顯不同的另一特征是動物的腿、蹄、襠部相連，細部表現(xiàn)逼真。另外，鹿腿部的紋飾多以多重螺旋紋表示?？惕彿椒ǘ酁槟タ梯喞€，通體敲鑿不復(fù)出現(xiàn)。日土巖畫在內(nèi)容與表現(xiàn)風格上的多元性反映出該地曾有過不同族群的活動。日土任姆棟的一組“豹逐鹿”圖在西藏巖畫中很少見到。鹿軀體上的紋飾，挺拔俏麗的體態(tài)，流暢的線條，顯示出與北方歐亞草原民族藝術(shù)的相似性。1996年日土巖畫被列為自治區(qū)級文物保護單位。
加林巖畫 巖畫分布于藏北地區(qū)申扎縣加林山中段南坡，名俄冬溝，毗鄰鹽湖，海拔近5000米。巖畫均敲鑿于整塊石頭上，題材大多為牦牛、馬、犬、羚羊、鳥和人等。有的是在一塊石頭上敲鑿出的單幅圖像，有的則在一塊石頭上敲鑿出一幅或數(shù)幅圖像，有的巖畫上還敲鑿有藏文、五星紅旗、汽車、漢文等。巖畫制作方法一般為通體敲鑿而成，鑿痕較淺。由于長期風雪影響，畫痕部分已形成暗紅色的石銹。巖畫畫面形象生動，趣味性強，用筆抽象洗練，古拙樸素。
加林巖畫多數(shù)系新石器時代作品，時間距今大約3000～4000年以前。加林巖畫的內(nèi)容反映了當時人們過著以狩獵為主，兼家畜飼養(yǎng)和畜牧業(yè)的經(jīng)濟生活，如以野牦牛、羚羊等動物為狩獵對象。犬表明家畜飼養(yǎng)已經(jīng)出現(xiàn)，馬以及馴牛的場面表明畜牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展。
加林巖畫多數(shù)系新石器時代作品，時間距今大約3000～4000年以前。加林巖畫的內(nèi)容反映了當時人們過著以狩獵為主，兼家畜飼養(yǎng)和畜牧業(yè)的經(jīng)濟生活，如以野牦牛、羚羊等動物為狩獵對象。犬表明家畜飼養(yǎng)已經(jīng)出現(xiàn)，馬以及馴牛的場面表明畜牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展。
吉仲巖畫 位于阿里地區(qū)革吉縣，海拔4350米。共發(fā)現(xiàn)有20余幅畫面，所有畫面相對集中，分布范圍在200平方米內(nèi)。該地點巖畫保存較好，圖像均可辨認。從刻痕和圖像內(nèi)容看，有少量巖畫是近現(xiàn)代的作品。巖畫制作方法有敲鑿法、磨刻法兩種。巖畫內(nèi)容豐富，數(shù)量最多的是動物，主要包括馬、牦牛、羊、犬等，其中以牦牛最多。人物形象有騎馬或徒步狩獵者、放牧者等。另外，在畫面中還有日月及“雍仲”符號。巖畫題材主要表現(xiàn)狩獵、放牧的場面，題材單一。
吉仲地點是在革吉縣境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的古代巖畫遺存，從整體面貌上看，該地點巖畫與日土巖畫較為相似，但也有自身的特征，如在制作方法中的磨刻法與日土一帶巖畫采用的磨刻法略有不同；動物種類不見日土一帶常見的鹿等。其制作年代的上限早至吐蕃時期，下限約為近代。
吉仲地點是在革吉縣境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的古代巖畫遺存，從整體面貌上看，該地點巖畫與日土巖畫較為相似，但也有自身的特征，如在制作方法中的磨刻法與日土一帶巖畫采用的磨刻法略有不同；動物種類不見日土一帶常見的鹿等。其制作年代的上限早至吐蕃時期，下限約為近代。
藝術(shù)風格 從巖畫的藝術(shù)風格看，西藏巖畫整體上屬于北方巖畫系統(tǒng)，所表現(xiàn)的內(nèi)容題材、造型風格以及制作手段均反映出北方獵牧人的巖畫共性。但藏北納木錯洞穴巖畫的赭色涂繪與濃郁的祭祀文化特色又屬于西南古老巖畫的主要特性。因此，西藏巖畫不僅是北方系巖畫的延伸，又是與西南古老巖畫銜接的重要轉(zhuǎn)折點。
中國南、北兩大巖畫系統(tǒng)在青藏高原的交融匯合，西藏巖畫成為中國南、北兩大巖畫系統(tǒng)的中轉(zhuǎn)媒介，這一特殊的地理與文化上的特征使西藏巖畫在中國巖畫學(xué)中處于極為特殊的地位，也反映出這一地區(qū)在民族文化上的特殊性與豐富性。西藏巖畫所表現(xiàn)的題材內(nèi)容十分豐富，幾乎囊括了早期高原人經(jīng)濟社會生活的各個方面。
中國南、北兩大巖畫系統(tǒng)在青藏高原的交融匯合，西藏巖畫成為中國南、北兩大巖畫系統(tǒng)的中轉(zhuǎn)媒介，這一特殊的地理與文化上的特征使西藏巖畫在中國巖畫學(xué)中處于極為特殊的地位，也反映出這一地區(qū)在民族文化上的特殊性與豐富性。西藏巖畫所表現(xiàn)的題材內(nèi)容十分豐富，幾乎囊括了早期高原人經(jīng)濟社會生活的各個方面。
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