藏密 藏傳佛教之密宗的簡稱，藏傳佛教的重要組成部分。密宗，又稱密教，或真言乘、金剛乘、密乘、持明乘、果乘、續(xù)部，西方稱之為“怛特羅佛教”，藏語稱“桑俄”，意為“密咒”。藏傳佛教包括顯宗和密宗，而習(xí)慣上視密宗為藏傳佛教的精髓，提倡顯密共修，先顯后密。藏密是當(dāng)今所存最完整、最系統(tǒng)、最正統(tǒng)的密宗，其最大特點(diǎn)就是以宗教活動(dòng)的實(shí)踐為主要內(nèi)容，從徹底的信仰出發(fā)，通過念經(jīng)、供養(yǎng)、作法、護(hù)摩等種種儀式活動(dòng)，達(dá)到所謂解脫成佛。在歐美各國，密宗的影響早已超過顯宗。著名的歷代藏密大師有蓮花生、阿底峽、白若雜納、卓彌·釋迦益西、瑪爾巴、瑪久拉珍、米拉日巴、噶瑪巴·都松欽巴、扎巴僧格等。
起源 藏密的起源、形成和發(fā)展與印度佛教密宗的歷史進(jìn)程及其文化演變有著密切的聯(lián)系。藏傳密宗在其興起和發(fā)展過程中曾受到苯教的巨大影響，具有明顯的有別于佛教密宗的特色。7世紀(jì)，松贊干布迎請(qǐng)印度、尼泊爾、漢地、克什米爾等國家和地區(qū)的佛教大師，在吐蕃翻譯《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬般若波羅蜜多經(jīng)》等佛經(jīng)，其中多數(shù)為佛教密宗的經(jīng)典。此時(shí)，包括印度那爛陀寺在內(nèi)的許多著名寺院均重視佛教密宗，并形成一股崇尚密宗的思潮，將印度佛教密宗推向全面發(fā)展的新階段。8世紀(jì)初，當(dāng)印度和唐朝盛行密宗之際，正是吐蕃積極引進(jìn)佛教之時(shí)，吐蕃所獲佛經(jīng)大都屬于密宗系統(tǒng)。然而，密宗乃至整個(gè)佛教在藏族地區(qū)未能得到廣泛傳播，當(dāng)時(shí)苯教已成為藏族心目中主要的思想觀念，而佛教密宗對(duì)藏族人來說，則是一種新思想、新文化，這造成藏族傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突。赤松德贊(755～797)時(shí)期，吐蕃邀請(qǐng)擅長密宗咒術(shù)的著名密宗大師蓮花生大師進(jìn)藏，傳播密宗。蓮花生大師不僅精通密宗理論，而且對(duì)密宗實(shí)踐儀軌更有獨(dú)到的體驗(yàn)和造詣。蓮花生大師利用自己擅長的密宗咒術(shù)，制服了苯教的以祈福禳災(zāi)為主要特色的法術(shù)，贏得藏族人的支持和信奉，使信奉苯教的藏族群眾對(duì)佛教密宗開始有了一定的認(rèn)識(shí)。蓮花生大師還協(xié)同印度高僧寂護(hù)大師按照佛教宇宙觀學(xué)說以及密宗壇城模型，創(chuàng)建了西藏藏傳佛教史上的第一座正規(guī)寺院——桑耶寺，并在桑耶寺建立了專門修習(xí)密宗的學(xué)院，為在吐蕃大興密宗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。藏傳佛教后弘期的一大特點(diǎn)是密宗盛行。其實(shí)在9世紀(jì)后期，印度的密宗無上瑜伽密的密集、喜金剛、勝樂、祖摩得邊、時(shí)輪等五大金剛(本尊)均已完全具備，金剛乘和時(shí)輪乘的經(jīng)典俱已系統(tǒng)化問世，而由于伊斯蘭教軍隊(duì)自10世紀(jì)開始對(duì)印度的征伐，密宗在印度日漸難以維持，亟須向外部尋求新的發(fā)展。其次，由于西藏長期的佛苯之爭，藏傳佛教不得不在適應(yīng)藏地本土情況下尋求發(fā)展，而密宗在某些方面與苯教較為接近，易于緩和佛苯矛盾，故藏密采取吸收某些苯教神祗與儀軌的辦法，以戰(zhàn)勝苯教，使密宗的地位在藏地更加突出。藏傳佛教偏重密宗的特點(diǎn)，實(shí)際上在“后弘期”(見藏傳佛教)才真正形成。蓮花生大師進(jìn)入藏族地區(qū)正式開辟了傳播藏傳佛教密宗的道路，使密宗在藏族地區(qū)扎根并得到空前發(fā)展。因此，蓮花生大師成為藏傳佛教密宗的開山祖師，他不僅將印度后期佛教密宗順利地移植到西藏，而且對(duì)后期藏傳密宗也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在藏傳佛教后弘期的初期階段，藏傳佛教在修行次第、密宗儀軌等方面出現(xiàn)了比較混亂的局面，為改變這一局面，1042年阿里地區(qū)的古格王邀請(qǐng)阿底峽尊者到西藏西部。由于阿底峽在佛教顯、密宗兩方面都具有很高的造詣，贏得西藏佛教界的信任和擁戴，從而重振了密宗在西藏的正統(tǒng)地位。阿底峽在西藏期間還?？?、翻譯，以及著述了有關(guān)佛教顯、密兩宗的許多論著，為后世留下豐厚的理論依據(jù)，其中《菩提道燈論》對(duì)后來藏傳佛教的影響尤為突出，主要闡述了顯密宗義不相違背之理和修行應(yīng)遵循次第的重要性，稱得上是一部融匯貫通顯密之大乘學(xué)說的不朽力作，為后來宗喀巴大師撰寫《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部巨著提供了理論基礎(chǔ)。以蓮花生為主的諸位密宗大師的不懈努力及吐蕃贊普的鼎力相助，使密宗的各類密法在吐蕃有了不同程度的傳播或弘揚(yáng)，形成了藏傳密宗。
新、舊密之說 藏傳佛教顯宗沒有新、舊之說，而在藏密中有新、舊藏密之分。藏傳佛教史對(duì)藏密曾有多種分法，但舊密法中有許多金剛持所說的內(nèi)容，同樣新密法中也有不少普賢所說的內(nèi)容。因此，藏傳密宗的新、舊密之區(qū)別，多從時(shí)間上去劃定界線。新、舊密大致劃分為：在藏傳佛教“前弘期”內(nèi)翻譯的所有密宗經(jīng)典為舊密法，而在“后弘期”內(nèi)翻譯的密宗經(jīng)典則作為新密法。具體而言，是以印度班智達(dá)彌底進(jìn)藏為界，在此以前翻譯的所有密宗經(jīng)典屬于舊密法范疇，從藏族大譯師仁欽桑布開始翻譯的密宗經(jīng)典都?xì)w入新密法之中。這種劃分法在藏傳密宗的新、舊之說中最具有權(quán)威性。
發(fā)展 藏密作為藏傳佛教的重要組成部分，在西藏、青海、甘肅、四川等地，甚至在歐美等國盛行。藏傳佛教寺院對(duì)藏傳密宗倍加重視，其中許多規(guī)模較大的寺院在寺內(nèi)專門建有密宗學(xué)院，如位于拉薩市的哲蚌寺和色拉寺、甘肅的拉卜楞寺、青海西寧市的塔爾寺等均設(shè)有密宗學(xué)院，對(duì)藏傳密宗進(jìn)行系統(tǒng)研究，包括對(duì)密宗的理論探討和實(shí)際修煉。這些寺院均屬格魯派，提倡顯密圓融、見行并重，也就是說既要重視顯宗的理論學(xué)習(xí)，又要奉行密宗的實(shí)踐修煉。在寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等宗派寺院里，其密宗氣氛十分濃厚，主要表現(xiàn)在對(duì)密法的執(zhí)著追求和實(shí)際修煉方面。藏傳佛教寧瑪派是很重視藏傳密宗的一大宗派，歷史上出現(xiàn)過許多寧瑪派密宗大師，為繼承和發(fā)展藏傳密宗曾做出過巨大貢獻(xiàn)。此外，藏傳密宗還傳播到內(nèi)蒙古、新疆、山西、河北、北京等部分省市，在中國內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，并占有一定的市場(chǎng)。藏傳密宗在國外也有一定的市場(chǎng)，如蒙古人民共和國、尼泊爾、不丹、印度、拉達(dá)克，以及歐美的不少國家都有傳播藏傳密宗的寺院，并在這些國家或地區(qū)具有一定的影響。其中，歐美等國家的這些學(xué)院或寺廟，都以傳授藏傳密宗及其特異靜功為主要特色，向?qū)Σ貍髅茏诟信d趣或具有強(qiáng)烈信仰心的西方人士全面灌輸藏傳密宗中比較簡明扼要的實(shí)踐功法。20世紀(jì)60年代后，西藏流亡國外的喇嘛將密宗傳播至歐美各國，在比利時(shí)、希臘、法國、美國等地出現(xiàn)了傳授寧瑪、噶舉、薩迦派密法的宗教中心，還擁有不少信徒，大量的藏密經(jīng)典也相繼被譯成英、法、日、俄等文字廣泛公開流傳。
地位 藏傳佛教屬大乘佛教，注重顯密兼修，且偏重密宗。藏傳佛教在其長期發(fā)展過程中，又派生出許多宗派，其中有輕顯重密的寧瑪派；有顯密皆重，主張由顯入密的格魯派。藏傳密宗在整個(gè)藏傳佛教中處于極其重要的位置，而且藏族信徒將其視為實(shí)現(xiàn)終極目的或到達(dá)彼岸世界的最高大法。經(jīng)過藏傳佛教“前弘期”的蓮花生大師和“后弘期”的阿底峽尊者兩位外籍密宗大師的精心栽培，藏密在藏傳佛教的整個(gè)歷史進(jìn)程中始終占據(jù)突出的地位。在藏族地區(qū)，特別在藏傳佛教“后弘期”內(nèi)掀起了修習(xí)密宗的高潮，藏傳佛教的諸多宗派就是在這種追求或修習(xí)密宗的激發(fā)下相繼產(chǎn)生的。由此可見，藏傳密宗的興盛與藏傳佛教諸多宗派的產(chǎn)生也有著密切的聯(lián)系，藏傳佛教各宗派之所以獨(dú)具特色、自成一家，在很大程度上是它們各自奉行密宗中的一種法門，并將此法門在該宗派中發(fā)揚(yáng)光大，使其不同于其他密宗法門。因此，藏密在藏傳佛教中具有重要的地位。
起源 藏密的起源、形成和發(fā)展與印度佛教密宗的歷史進(jìn)程及其文化演變有著密切的聯(lián)系。藏傳密宗在其興起和發(fā)展過程中曾受到苯教的巨大影響，具有明顯的有別于佛教密宗的特色。7世紀(jì)，松贊干布迎請(qǐng)印度、尼泊爾、漢地、克什米爾等國家和地區(qū)的佛教大師，在吐蕃翻譯《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬般若波羅蜜多經(jīng)》等佛經(jīng)，其中多數(shù)為佛教密宗的經(jīng)典。此時(shí)，包括印度那爛陀寺在內(nèi)的許多著名寺院均重視佛教密宗，并形成一股崇尚密宗的思潮，將印度佛教密宗推向全面發(fā)展的新階段。8世紀(jì)初，當(dāng)印度和唐朝盛行密宗之際，正是吐蕃積極引進(jìn)佛教之時(shí)，吐蕃所獲佛經(jīng)大都屬于密宗系統(tǒng)。然而，密宗乃至整個(gè)佛教在藏族地區(qū)未能得到廣泛傳播，當(dāng)時(shí)苯教已成為藏族心目中主要的思想觀念，而佛教密宗對(duì)藏族人來說，則是一種新思想、新文化，這造成藏族傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突。赤松德贊(755～797)時(shí)期，吐蕃邀請(qǐng)擅長密宗咒術(shù)的著名密宗大師蓮花生大師進(jìn)藏，傳播密宗。蓮花生大師不僅精通密宗理論，而且對(duì)密宗實(shí)踐儀軌更有獨(dú)到的體驗(yàn)和造詣。蓮花生大師利用自己擅長的密宗咒術(shù)，制服了苯教的以祈福禳災(zāi)為主要特色的法術(shù)，贏得藏族人的支持和信奉，使信奉苯教的藏族群眾對(duì)佛教密宗開始有了一定的認(rèn)識(shí)。蓮花生大師還協(xié)同印度高僧寂護(hù)大師按照佛教宇宙觀學(xué)說以及密宗壇城模型，創(chuàng)建了西藏藏傳佛教史上的第一座正規(guī)寺院——桑耶寺，并在桑耶寺建立了專門修習(xí)密宗的學(xué)院，為在吐蕃大興密宗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。藏傳佛教后弘期的一大特點(diǎn)是密宗盛行。其實(shí)在9世紀(jì)后期，印度的密宗無上瑜伽密的密集、喜金剛、勝樂、祖摩得邊、時(shí)輪等五大金剛(本尊)均已完全具備，金剛乘和時(shí)輪乘的經(jīng)典俱已系統(tǒng)化問世，而由于伊斯蘭教軍隊(duì)自10世紀(jì)開始對(duì)印度的征伐，密宗在印度日漸難以維持，亟須向外部尋求新的發(fā)展。其次，由于西藏長期的佛苯之爭，藏傳佛教不得不在適應(yīng)藏地本土情況下尋求發(fā)展，而密宗在某些方面與苯教較為接近，易于緩和佛苯矛盾，故藏密采取吸收某些苯教神祗與儀軌的辦法，以戰(zhàn)勝苯教，使密宗的地位在藏地更加突出。藏傳佛教偏重密宗的特點(diǎn)，實(shí)際上在“后弘期”(見藏傳佛教)才真正形成。蓮花生大師進(jìn)入藏族地區(qū)正式開辟了傳播藏傳佛教密宗的道路，使密宗在藏族地區(qū)扎根并得到空前發(fā)展。因此，蓮花生大師成為藏傳佛教密宗的開山祖師，他不僅將印度后期佛教密宗順利地移植到西藏，而且對(duì)后期藏傳密宗也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在藏傳佛教后弘期的初期階段，藏傳佛教在修行次第、密宗儀軌等方面出現(xiàn)了比較混亂的局面，為改變這一局面，1042年阿里地區(qū)的古格王邀請(qǐng)阿底峽尊者到西藏西部。由于阿底峽在佛教顯、密宗兩方面都具有很高的造詣，贏得西藏佛教界的信任和擁戴，從而重振了密宗在西藏的正統(tǒng)地位。阿底峽在西藏期間還?？?、翻譯，以及著述了有關(guān)佛教顯、密兩宗的許多論著，為后世留下豐厚的理論依據(jù)，其中《菩提道燈論》對(duì)后來藏傳佛教的影響尤為突出，主要闡述了顯密宗義不相違背之理和修行應(yīng)遵循次第的重要性，稱得上是一部融匯貫通顯密之大乘學(xué)說的不朽力作，為后來宗喀巴大師撰寫《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部巨著提供了理論基礎(chǔ)。以蓮花生為主的諸位密宗大師的不懈努力及吐蕃贊普的鼎力相助，使密宗的各類密法在吐蕃有了不同程度的傳播或弘揚(yáng)，形成了藏傳密宗。
新、舊密之說 藏傳佛教顯宗沒有新、舊之說，而在藏密中有新、舊藏密之分。藏傳佛教史對(duì)藏密曾有多種分法，但舊密法中有許多金剛持所說的內(nèi)容，同樣新密法中也有不少普賢所說的內(nèi)容。因此，藏傳密宗的新、舊密之區(qū)別，多從時(shí)間上去劃定界線。新、舊密大致劃分為：在藏傳佛教“前弘期”內(nèi)翻譯的所有密宗經(jīng)典為舊密法，而在“后弘期”內(nèi)翻譯的密宗經(jīng)典則作為新密法。具體而言，是以印度班智達(dá)彌底進(jìn)藏為界，在此以前翻譯的所有密宗經(jīng)典屬于舊密法范疇，從藏族大譯師仁欽桑布開始翻譯的密宗經(jīng)典都?xì)w入新密法之中。這種劃分法在藏傳密宗的新、舊之說中最具有權(quán)威性。
發(fā)展 藏密作為藏傳佛教的重要組成部分，在西藏、青海、甘肅、四川等地，甚至在歐美等國盛行。藏傳佛教寺院對(duì)藏傳密宗倍加重視，其中許多規(guī)模較大的寺院在寺內(nèi)專門建有密宗學(xué)院，如位于拉薩市的哲蚌寺和色拉寺、甘肅的拉卜楞寺、青海西寧市的塔爾寺等均設(shè)有密宗學(xué)院，對(duì)藏傳密宗進(jìn)行系統(tǒng)研究，包括對(duì)密宗的理論探討和實(shí)際修煉。這些寺院均屬格魯派，提倡顯密圓融、見行并重，也就是說既要重視顯宗的理論學(xué)習(xí)，又要奉行密宗的實(shí)踐修煉。在寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等宗派寺院里，其密宗氣氛十分濃厚，主要表現(xiàn)在對(duì)密法的執(zhí)著追求和實(shí)際修煉方面。藏傳佛教寧瑪派是很重視藏傳密宗的一大宗派，歷史上出現(xiàn)過許多寧瑪派密宗大師，為繼承和發(fā)展藏傳密宗曾做出過巨大貢獻(xiàn)。此外，藏傳密宗還傳播到內(nèi)蒙古、新疆、山西、河北、北京等部分省市，在中國內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，并占有一定的市場(chǎng)。藏傳密宗在國外也有一定的市場(chǎng)，如蒙古人民共和國、尼泊爾、不丹、印度、拉達(dá)克，以及歐美的不少國家都有傳播藏傳密宗的寺院，并在這些國家或地區(qū)具有一定的影響。其中，歐美等國家的這些學(xué)院或寺廟，都以傳授藏傳密宗及其特異靜功為主要特色，向?qū)Σ貍髅茏诟信d趣或具有強(qiáng)烈信仰心的西方人士全面灌輸藏傳密宗中比較簡明扼要的實(shí)踐功法。20世紀(jì)60年代后，西藏流亡國外的喇嘛將密宗傳播至歐美各國，在比利時(shí)、希臘、法國、美國等地出現(xiàn)了傳授寧瑪、噶舉、薩迦派密法的宗教中心，還擁有不少信徒，大量的藏密經(jīng)典也相繼被譯成英、法、日、俄等文字廣泛公開流傳。
地位 藏傳佛教屬大乘佛教，注重顯密兼修，且偏重密宗。藏傳佛教在其長期發(fā)展過程中，又派生出許多宗派，其中有輕顯重密的寧瑪派；有顯密皆重，主張由顯入密的格魯派。藏傳密宗在整個(gè)藏傳佛教中處于極其重要的位置，而且藏族信徒將其視為實(shí)現(xiàn)終極目的或到達(dá)彼岸世界的最高大法。經(jīng)過藏傳佛教“前弘期”的蓮花生大師和“后弘期”的阿底峽尊者兩位外籍密宗大師的精心栽培，藏密在藏傳佛教的整個(gè)歷史進(jìn)程中始終占據(jù)突出的地位。在藏族地區(qū)，特別在藏傳佛教“后弘期”內(nèi)掀起了修習(xí)密宗的高潮，藏傳佛教的諸多宗派就是在這種追求或修習(xí)密宗的激發(fā)下相繼產(chǎn)生的。由此可見，藏傳密宗的興盛與藏傳佛教諸多宗派的產(chǎn)生也有著密切的聯(lián)系，藏傳佛教各宗派之所以獨(dú)具特色、自成一家，在很大程度上是它們各自奉行密宗中的一種法門，并將此法門在該宗派中發(fā)揚(yáng)光大，使其不同于其他密宗法門。因此，藏密在藏傳佛教中具有重要的地位。
京公網(wǎng)安備 11010102003982號(hào)