法器 佛教法器是指佛寺中僧侶們舉行佛事活動(dòng)和佛教儀式時(shí)所用的器物。藏傳佛教的法器種類繁多，神圣而威嚴(yán)。其形式大多仿自印度佛教法器，同時(shí)也加進(jìn)了具有自己特點(diǎn)的內(nèi)容。它大致可分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)身和勸導(dǎo)等六大類。不同種類的法器在形制、用途上各不相同，有著各自的象征意義。
禮敬法器
包括袈裟、念珠和哈達(dá)等，表示對佛的禮贊。
佛教稱袈裟具有五種功德：
?。?）佛徒雖曾有種種邪見，但若能真心敬重袈裟，可以達(dá)到聲聞、緣覺、菩薩三乘的果位；
?。?）天龍人鬼，如能敬重袈裟，可在三乘解脫道路上不退轉(zhuǎn)；
（3）若有鬼神、諸人，得袈裟及至四寸，即可有充足的飲食；
?。?）若眾生互相沖突，想到袈裟的神力，便可產(chǎn)生慈悲之心；
?。?）如有袈裟一小塊，恭敬尊重，就會(huì)常得勝于他人。
藏傳佛教喇嘛僧人穿著袈裟有自己的特點(diǎn)，為長條狀，裹于上身，袒露右肩，下部穿僧裙。在特定的場合，有時(shí)上身加披黃色法衣。帶上系墜凈水瓶袋等。腳著牛皮、毛氈或錦緞長靴。不同教派的袈裟有所不同。寧瑪派僧人身著紫紅色的袈裟、僧裙，戴形如蓮花狀的紅色僧帽，在家的居士則穿白色衣裙。薩迦派僧人的衣裙、靴帽的樣式和顏色與寧瑪派相近似。噶舉派僧人，出家受沙彌戒、比丘戒的，也穿紅色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派僧人，一般穿暗紅色袈裟，修持突出的可穿黃色袈裟。頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽?；罘鹨话阒刂频聂卖暮投Y服。
念珠由不同原料串成，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、象牙、海螺、檀木、人頭骨等。不同的念珠用于作不同法事。如修觀音菩薩時(shí)用貝殼制成的白念珠；修降服魔鬼的護(hù)法神時(shí)則用人頭蓋骨制成的念珠。念珠不論用何種材料制成，珠數(shù)均為108顆，代表斷除108種煩惱，而證得108種三味。作為修持念咒時(shí)計(jì)算數(shù)字之用。108粒當(dāng)作一百計(jì)。
哈達(dá)是藏傳佛教特有的禮敬類法器物，它以薄絹制成長方形，有白、紅、黃、藍(lán)諸色，長短不一，一般長1米多，寬約20厘米，也有長達(dá)3米以上者，其長短及顏色視尊者地位而定，獻(xiàn)哈達(dá)表示敬意和祝福。
稱贊法器
稱贊法器主要用于佛教慶典、宗教節(jié)日、活佛坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動(dòng)中，種類包括鍾、鼓、鈴、鐃、鈸、鑼、海螺、骨號、銅號、銀號、嗩吶等。
鍾用金屬鑄成，有大小各式。教徒作法事時(shí)，擊之以召集僧眾。
法鼓的種類很多，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓、曲柄鼓、嘎巴拉鼓等。最具特色的是曲柄鼓、嘎巴拉鼓。曲柄鼓鼓錘曲如弓形，鼓面直徑約1米，下有一柄，誦經(jīng)時(shí)，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊伴奏。嘎巴拉鼓，藏語稱“扎瑪如”，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶，兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。人頭骨嘎巴拉鼓用兩塊人頭頂骨弧面粘接而成，兩面蒙猴皮或人皮，左右有骨墜，下墜小柄及絲絳帶子，直徑大多在10－20厘米左右。按照藏傳佛教密教經(jīng)典規(guī)定。修雙身法用的嘎巴拉鼓的骨身要用童男童女的頭骨制成，童男要16歲的，童女要12歲的，然后蒙以猴皮，并在上面畫“雅布尤姆佛”即父母佛，又稱雙身佛。這種鼓在法會(huì)上演奏時(shí)和金剛鈴并用。
鈴有碰鈴、金剛鈴等，稱為藏鈴。其大多為銅質(zhì)，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內(nèi)有鈴舌。外部鏤刻著各種圖案。鈴和杵用，在藏密中有深刻的內(nèi)涵。鈴象征著般若智，承負(fù)它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成5種無上智慧的心之5種煩惱或擾亂之感受。鈴上部相當(dāng)于佛身，下部相當(dāng)于佛語，金剛于其心中。鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一起使用時(shí)，還有陰陽含義在其內(nèi)，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和之意。藏鈴是喇嘛、僧人誦經(jīng)作法時(shí)手中離不開的法器之一。
海螺、骨笛、骨號、銅號和嗩吶是藏傳佛教僧侶從事佛事活動(dòng)、講經(jīng)說法時(shí)吹奏的法器，又是樂器。作為法器的海螺多為白色，按佛經(jīng)說，佛祖釋迦牟尼講經(jīng)說法時(shí)聲音宏亮如同大海螺聲，響徹四方，所以用海螺代表法音。骨笛長約30厘米左右，用人的小腿骨制成，局部包金銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，給人一種恐怖之感。骨號用動(dòng)物或人的小腿脛骨做成，兩頭包飾鑲松石、珊瑚等金銀或銅箍鏤花裝飾品，一般在作密法時(shí)吹奏。銅銀號與嗩吶相似，用銅或銀制成。嗩吶短小且聲音細(xì)而清脆，號有大中小三種，短者1米余，長者達(dá)5米。一般架在經(jīng)堂的墻上吹奏，聲音洪亮而低沉，彌漫著濃郁的藏傳佛教神秘莊嚴(yán)的氣氛。
供養(yǎng)類法器
專為供養(yǎng)之用，包括香爐、燈臺、幢幡、華蓋、瓔珞、花籠以及供養(yǎng)器盆、盤、缽、杯、碗等等。
香爐和燈臺均為供于佛像前，分別用于燒香和照明的法器。
幢有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，其形式為圓柱形。用來代表解脫煩惱，得到覺悟的象征。藏傳佛教認(rèn)為幢是戒、定、慧、解脫、大悲、緣起和脫離偏見之象征，它能降伏11種煩惱。
幡，形狀多如船帆，長短大小各不相同，有青、黃、赤、白、黑等色，有的上繪獅、龍等圖案。
華蓋即白傘蓋，在古印度時(shí)為貴族和皇室的象征，是貴族出行時(shí)的儀仗器具。后來被佛教用來與幡、幢一起供奉和裝飾佛菩薩像等。象征著遮蔽魔障，守護(hù)佛法，隱喻能庇護(hù)眾生，可消災(zāi)免禍。
瓔珞用各種寶物做成，戴在頭上為瓔，戴在身上的為珞?；虚L、圓兩形，種類多種，以花寶做成。花籠用金絲、銀絲、竹絲、木絲等做成，用以盛花，形狀式樣多種多樣。
持驗(yàn)法器
是指在修持作法時(shí)使用的器物。藏傳佛教的持驗(yàn)法器包括曼扎、金剛杵、金剛鈴、金剛镢、本巴瓶、法輪等。
曼扎，即曼陀羅，是藏傳佛教密宗神圣的壇場。僧人修法之地。用金銀、銅等金屬制成，形制有圓有方，有立體式、平面雕刻或繪畫等。上面的珍寶供物各有特點(diǎn)。創(chuàng)作曼扎意為圓輪具足、聚集、壇城等，比喻大徹大悟的佛的境地，是將密宗佛、菩薩等尊像集中造出以備修法時(shí)供奉。故認(rèn)為在此壇城內(nèi)，佛與菩薩無處不在，他們護(hù)佑修法僧眾不受外道邪魔侵害。
金剛杵，又名“伐折羅”，質(zhì)地有金、銀、銅、鐵、香木之別，形狀有一股、三股、五股、九股等。原為古印度的兵器，后被密教吸收為法器。代表堅(jiān)固鋒利之智，可斷除煩惱、除惡魔，象征佛智、空性、真如、智慧、方便和慈悲等。
金剛鈴也有一股、三股和五股之別。象征方便與慈悲應(yīng)與之相結(jié)的智慧。
金剛镢原來也是兵器，后被密教吸收為法器。有銅、銀、木、象牙等材質(zhì)，外形大同小異。含有忿怒、降伏之意。修法時(shí)在壇場的四角樹立，意為使法場范圍內(nèi)堅(jiān)固如金剛，各種魔障不能來危害。
本巴瓶有凈水瓶、沐浴瓶、金瓶等種類。它們均用于法事活動(dòng)。凈水瓶用銅或銀制成，形狀底高頸長，鏤刻有精致的花紋圖案，用于盛圣水。沐浴瓶也用銀或銅制成，小巧玲瓏，里面盛凈水，瓶蓋上插有孔雀翎，做法事時(shí)，用孔雀翎蘸瓶內(nèi)凈水向空中祭灑。金瓶也叫金本巴瓶，是藏傳佛教特有的一種法器。清朝乾隆皇帝于公元1792年為確定“轉(zhuǎn)世活佛”而制定“金瓶掣簽”制度，特頒制金瓶兩尊，分別置于北京雍和宮和西藏拉薩大昭寺內(nèi)。凡在理藩院注冊的藏傳佛教蒙藏大活佛轉(zhuǎn)世時(shí)，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫于象牙簽上，置金瓶中，分別由駐藏大臣和清廷選派的官員主持在大昭寺或雍和宮監(jiān)督抽簽掣定，以防藏、蒙貴族在活佛轉(zhuǎn)世時(shí)操縱其事，有作弊行為。
法輪的形制多種多樣，銅質(zhì)鑲嵌各種寶石，用以喻稱佛法。有兩種含義：一是佛法能摧破眾生煩惱邪惡，如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動(dòng)“輪寶”摧破山岳巖石一樣，故名；二是表示佛之說法，如車輪輾轉(zhuǎn)不停，故名。
護(hù)身法器
護(hù)身法器又稱為護(hù)摩法器，專門用以避邪、護(hù)身，鎮(zhèn)宅和增福等。種類有嘎烏和秘密符印等。
嘎烏，漢語為“佛盒”，一般用金、銀、銅制成，外表雕飾各種精美圖案，有的還鑲嵌松石、珍珠、珊瑚等寶石。里面裝有泥塑或金屬制小佛像或經(jīng)卷，隨身佩帶，用以祈佛保佑平安吉祥。
秘密符印有方、圓、三角三種式樣。有護(hù)身、護(hù)家、護(hù)部落、鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、除災(zāi)和增福等不同種類的符印。
祈禱法器
祈禱法器，也叫勸導(dǎo)法器，是作祈禱之用的器物。包括嘛呢輪、轉(zhuǎn)經(jīng)桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。
嘛呢輪也叫手搖嘛呢，用金、銀、銅皮制成，壓制著各種花紋圖案，并刻有六字真言。內(nèi)裝有經(jīng)卷。并裝有可轉(zhuǎn)動(dòng)的軸，軸樞多以蚌殼做成，直到磨損壞才認(rèn)為是功德圓滿。它是一種借助外力的祈禱形式，必須向右旋轉(zhuǎn)。按照佛教教義說法：“若信徒能遍讀某部經(jīng)典至若干遍時(shí)，即可免除罪愆，獲得超度”。因此，藏傳佛教喇嘛僧人和信徒們除了對話式口誦經(jīng)外，還產(chǎn)生了借助外力的奇特祈禱方法，認(rèn)為轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)嘛呢輪，就等于誦了一遍經(jīng)。
在藏傳佛教寺院周圍都裝置有一批可依次轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)輪，即轉(zhuǎn)經(jīng)桶。轉(zhuǎn)經(jīng)桶一般用布、綢、緞、牛羊皮包裹，也有用木、銅制成的。其表記刻有“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言，里面貯滿經(jīng)典。依據(jù)藏傳佛教的教律，凡轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)桶一回，等于誦讀了一遍內(nèi)藏經(jīng)文。于是想早日超度、功德圓滿的虔誠教徒們不論烈日當(dāng)空，還是風(fēng)雪彌漫，都一絲不茍地轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)桶，虔誠地祈禱著。
嘛呢堆和嘛呢旗的功能與嘛呢輪和轉(zhuǎn)經(jīng)桶相似，嘛呢堆名為“多崩”，有十萬經(jīng)石之意。信徒們用刻有經(jīng)文的石塊堆積而成。認(rèn)為每放一塊石子就等于念誦一遍經(jīng)文，就作了一次祈禱。信徒們將書寫著祈禱語的嘛呢旗，高挑于屋頂之上或懸掛在屋檐、山頂或路旁，這是藏傳佛教利用嘛呢旗進(jìn)行的一種祈禱。認(rèn)為在藍(lán)天白云之下，風(fēng)吹動(dòng)著印有佛經(jīng)咒文的旗幡，每一次擺動(dòng)，都表示向主宰天地之神傳達(dá)一遍經(jīng)文。嘛呢旗年年更新，表達(dá)著人們對佛的信奉永遠(yuǎn)虔誠、永遠(yuǎn)熾烈。
密宗的法器
種類繁多，形制各異的藏傳佛教法器，包含了修息、增、懷、誅四法內(nèi)容。息為息災(zāi)，增為增益；懷即懷愛，也就是敬愛；誅為誅魔，又稱降伏，也就是調(diào)伏。按此四種法門，所用法器也有所別，息災(zāi)法多用白色，如銀制之件；增益法多用黃色，如金質(zhì)之品；敬愛多用紅色，如銅器之類；調(diào)伏法多用黑色，如鐵制法器，四法之中，絕不隨便。
佛教的法器，是實(shí)踐佛道的器物，除了于日常生活中的實(shí)用性之外，更象征著出世間的意義，使修行者不但在世間的生活安穩(wěn)，透過戒律的規(guī)范，形成一種不互相侵?jǐn)_的生活，維持簡樸卻合乎健康的生活條件，安心辦道，來圓滿佛法生活。
有時(shí)候，有些人見到藏傳佛教中較常見出現(xiàn)的骷髏標(biāo)志或人骨法器等，便以為藏傳佛教是一種魔教或邪教，其實(shí)這反映了他們對佛教缺乏認(rèn)識。
密宗的法器，除了晚期印度佛教的傳入之外，更吸收了西藏當(dāng)?shù)乇浇痰姆ㄆ?，而產(chǎn)生了不同的風(fēng)貌。藏傳佛教密宗法器的種類，大概可分為六種：
1、禮敬時(shí)所用：袈裟、掛珠、哈達(dá)等；
2、嘆贊時(shí)所用：鐘、鼓、鐸、人骨喇叭等；
3、供養(yǎng)時(shí)所用：香爐、花、幡、蓋等；
4、持驗(yàn)時(shí)所用：曼荼羅、念珠、金剛杵、金剛鈴等；
5、護(hù)摩時(shí)所用：火壇、護(hù)摩勺、寶瓶等；
6、弘化時(shí)所用：摩尼輪、祈禱石等。
在修法法會(huì)時(shí)，行者透過法器來實(shí)踐佛法的儀軌，以法器象征的內(nèi)在意義，使行者之身、語、意趣入佛菩薩本尊的圓滿境界。
密宗的法器，有些是用人骨制成的，并不是隨便什么人的人骨都能制成法器。比如嘠巴拉碗，這種骨器是先由高僧或信徒生前發(fā)愿，死后將頭骨獻(xiàn)給寺廟做法器，再根據(jù)密宗經(jīng)典規(guī)定制作而成，用于密宗灌頂儀式中。藏傳佛教密宗法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是西藏佛教藝術(shù)寶庫中的重要組成部分。其種類繁多，具有濃厚的神秘色彩。
在原始佛教中，佛陀便已開示過多種頭陀行修持，其中包括冢間坐，便是教導(dǎo)苦行者在墳場修持。此外，佛陀亦教示弟子應(yīng)在浴室繪畫骷髏圖像，以提醒生死無常，策勵(lì)行者珍惜身命、精進(jìn)修行。
在西藏佛教寺院中，繼承了這種佛教傳統(tǒng)，所以常會(huì)見有關(guān)骷髏、尸林等之圖像，也采用以人骨制成之法器，如念珠、手鼓等。這些圖像及法器，在普遍層面上是提醒行者痛念生死無常，策勵(lì)他們不要虛度時(shí)光及生起閑逸的懶散態(tài)度。在密義上，它們又有更深一重的含義。
在西藏寺院的護(hù)法殿中，也有不少形象可怖的骷髏圖像等。與忿怒相本尊一樣，它們各有內(nèi)含的含義。
人骨法器當(dāng)然并不是殺害人命而取得的，一般必須是死者生前發(fā)愿在死后捐給造法器用途的情況下才可采用，很多時(shí)候還會(huì)選擇性地采用高僧或修行人的死后遺骨。
在墳場修持，除了是頭陀僧苦行外，也是另一種密法的傳統(tǒng)。密法中有一種能令迅速發(fā)起悲心及脫離我執(zhí)的傳承，稱為“斷”法（藏文為chod，有時(shí)也被稱為“施身法”）。這種法門的名字，是指能令速斷我執(zhí)的“斷”。在修此法門時(shí)，行者會(huì)在尸林（實(shí)際上并非我們所說的墳場，而是類似亂葬崗的露天地方）中，手持由人腿骨制的骨笛及一種聲音低沉的大鼓，口誦調(diào)似喪歌的儀軌，觀想自己把自己肉身切割，培養(yǎng)悲心而觀想以自己的身體供養(yǎng)給“非人”等。這種修持雖非一般人所能為，但在明白其意義后，它的確沒有什么可怕之處。
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