恒轉(zhuǎn)不息的經(jīng)輪 除了經(jīng)幡外，任何與藏族人或藏傳佛教打過交道的人，對轉(zhuǎn)經(jīng)輪一定不會(huì)感到陌生。在西藏，不同形式的轉(zhuǎn)經(jīng)輪可說是無處不在。在寺院四周，會(huì)見到成排的經(jīng)輪及正在繞行轉(zhuǎn)經(jīng)的信眾。在村落中，大多有村民共用的大經(jīng)輪，可供幾個(gè)人同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)。在藏族人家中，會(huì)見到屋頂上有以風(fēng)力推動(dòng)的經(jīng)輪；在廚房中又會(huì)有以熱力推動(dòng)的經(jīng)輪。在小河川及溪澗，又能見到以水力推動(dòng)的經(jīng)輪。但最普遍的經(jīng)輪，或許便是在藏地任何大小街道上都有人手持的手轉(zhuǎn)型小經(jīng)輪。轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪的這種修持方法，最近甚至傳到了海外。
手轉(zhuǎn)式的經(jīng)輪，多為木或金屬制的容器，里面裝有密密麻麻地印上大明六字真言的卷狀經(jīng)頁。較常見的手轉(zhuǎn)輪是下面配有木棒的一種，用者手持木棒，只以極微的力度便可令配上了鉛塊的經(jīng)輪轉(zhuǎn)動(dòng)不息，其原理采用了離心力學(xué)。另一種手轉(zhuǎn)經(jīng)輪，則被坐在木架上而置于桌臺，使用時(shí)以手指捻動(dòng)其突出之軸心令其旋轉(zhuǎn)。較大型的經(jīng)輪，內(nèi)放更多的卷狀咒文，輪身外面亦繪上同樣的咒文，以人力、風(fēng)力或水力轉(zhuǎn)動(dòng)。
在西藏常見的轉(zhuǎn)經(jīng)輪及轉(zhuǎn)經(jīng)習(xí)慣，其實(shí)源出佛經(jīng)。在佛說的《經(jīng)輪利益十萬功德經(jīng)》中，便有“我（注：即佛自稱）于未來時(shí)，轉(zhuǎn)作文字形而利益汝等”之間接依據(jù)，更直接的依據(jù)有《摩尼全集》中的“解脫經(jīng)輪置于高處，風(fēng)所飄處眾生皆可得利益。若于河流、池沼、溪澗等處以水力轉(zhuǎn)動(dòng)，魚、蝦等類悉皆得益”及《水風(fēng)廣續(xù)》中“轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪之功德……無量功德不可說”之句。著名的大乘祖師龍樹，在其閉關(guān)房上便設(shè)有以風(fēng)力運(yùn)作的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，并曾將此傳承授給一位國王。
筆者在初接觸藏傳佛教時(shí)，一度以為轉(zhuǎn)經(jīng)輪只是一種西藏特有而毫無意義的民俗習(xí)慣，家?guī)煴阍鴧栄愿嬉云浞鸱ㄖ兄罁?jù)，并開示說：“口誦佛號固然是修持，但手轉(zhuǎn)佛號一樣是以修持動(dòng)機(jī)驅(qū)發(fā)的修持行為，二者有何不同之處！前者為心發(fā)而形于口的修持，后者為心發(fā)而形于身的修持。
再者，轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪時(shí)一般都同時(shí)口誦佛號。即使是以電力、風(fēng)力、水力或熱力推動(dòng)的經(jīng)輪，造者也必是先有修善的心才會(huì)去啟造，這一一無非修持動(dòng)機(jī)及行為！在啟建戶外以天然力量驅(qū)動(dòng)的經(jīng)輪時(shí)，造者除因建造經(jīng)輪而得利益外，同時(shí)也是在本著利益附近眾生的動(dòng)機(jī)而修造經(jīng)輪，這也是慈悲心的表現(xiàn)！”
在西藏，以佛法經(jīng)咒利益眾生及附近環(huán)境的習(xí)俗，不單反映在戶外轉(zhuǎn)經(jīng)輪上，在掛置經(jīng)幡及在路旁放置嘛呢堆（堆砌刻有大明六字真言的石頭在路上或山頂處等），同樣也反映著藏族人虔誠地把佛法套用在所有生活層面來利益眾生的崇高心態(tài)。在西藏，由于到處有經(jīng)幡、崖刻、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、路邊小佛塔及嘛呢堆，老百姓天天都會(huì)看到、聽到或接觸到佛法的加持。由此可見佛法在西藏，并不限于閉門打坐，而是反映在日常各方面。
在佛具店欲購買手轉(zhuǎn)經(jīng)輪者，應(yīng)檢查輪身內(nèi)有沒有裝好經(jīng)頁及是否有經(jīng)頁倒置之情況，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)必須以佛教傳統(tǒng)順時(shí)針方向轉(zhuǎn)（注：西藏的苯教以反方向轉(zhuǎn)動(dòng)，并不依佛教傳統(tǒng)）。
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