《擁抱高原》是武玉嶂先生的新作。很少見這樣直抒胸臆和直達精神指向的書名了。從詞義本源考察，擁抱是肢體語言中最具溫度的表達，象征著主動的接納、深情的依戀與生命的互動。而在高原的極端環(huán)境中，“擁抱”一詞突破了物理層面的可能性，轉(zhuǎn)而指向精神層面的深度融合——作者以赤子之心貼近高原的蒼茫大地，以文字為臂膀攬住其粗糲的靈魂。“高原”也不僅是地理概念，而是承載著集體記憶的精神原鄉(xiāng)，是見證時代變遷的時空容器。果然，翻開正文，高原便以嚴(yán)酷環(huán)境考驗生命韌性，卻也以壯美風(fēng)光滋養(yǎng)精神世界。作家反復(fù)書寫“苦咸的鹽”“熾熱的枸杞”“凜冽的青稞酒”，揭示高原的饋贈總是與犧牲相伴——正如紅柳的根系需穿透巖層才能觸及水源。無論是《柴達木之夢》中帶著方言腔調(diào)的普通話，還是《高原捎來的書》里泛黃的地質(zhì)筆記，都在追溯一代人扎根高原的足跡。“擁抱”是對高原風(fēng)土人情的溫情回溯，是對拓荒者精神的致敬，是對集體記憶的深情撫摸，是肉身與精神的雙重抵達。
《擁抱高原》以克制的筆觸勾勒出一代高原拓荒者的生命圖譜，虔誠禮贊了自然和生態(tài)的宏闊壯觀，既有對地理空間的書寫，更有對時代精神與生命本質(zhì)的叩問，我將此概括為作者的“高原情懷”。在首篇《柴達木之夢》一文中，作者耐心打撈集體記憶的碎片。那些帶著方言腔調(diào)的普通話對話，搬遷后依然固執(zhí)保留的“地方特色”，廢棄的鹽田與新生紅柳構(gòu)成的生態(tài)辯證法，一幅高原文化的活態(tài)標(biāo)本。當(dāng)女企業(yè)家綠柳捧著《綠柳詩選》在枸杞田間朗誦，當(dāng)老一輩建設(shè)者在戈壁灘上反復(fù)丈量歷史的深度，我們看到的不僅是地理空間的位移，更是生命對高原精神的深刻認(rèn)同與主動認(rèn)領(lǐng)。
而《青稞的守護》開辟出另一條精神通道。青稞酒在鋼化玻璃杯中的琥珀微光，宿舍墻上被粉刷遮蓋的狂草詩痕，構(gòu)成了高原人特有的性格和品位。這種守護不僅是物質(zhì)層面的堅守，更是將高原的日光雨露、風(fēng)霜寒暑內(nèi)化為生命本真的方式。作者因濃烈的高原情懷，輕而易舉推導(dǎo)出青稞在缺氧環(huán)境中生長出飽滿的果實，高原人在時代洪流中培育出高原精神這一邏輯因果。
《高原捎來的書》通過父輩們“開拔進城立功”“戈壁墾荒奉獻青春”的集體記憶，將個體命運熔鑄于高原建設(shè)史中，形成“對高原厚愛即是對自我忠誠”的價值認(rèn)同。這種情懷超越了地理局限，成為跨越時代的精神密碼。正如紅柳根系般深扎于戈壁，“高原情懷”在武玉嶂筆下已成為青海精神譜系的重要底色。
如果沒有自覺的創(chuàng)作意識和文學(xué)情懷，很難想象他能將這些貌似瑣碎的日常生活轉(zhuǎn)譯為詩性表達。作者的文學(xué)意識主要體現(xiàn)在對高原經(jīng)驗的創(chuàng)造性書寫中。在《青稞的守護》中，青稞酒的“清香綿醇”被升華為“積攢高原日光的飽滿”的生命禮贊，而宿舍墻上被覆蓋的狂草詩句，則以物質(zhì)消逝反襯精神傳承的永恒?！陡咴觼淼臅犯?ldquo;沒有過多雕刻”的白描手法，將三線建設(shè)者的“羊皮筏子”“干打壘”等細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為歷史切片，讓“平凡雕琢了人生”的哲思自然流淌。這種“冷靜旁觀”的敘事姿態(tài)，暗合高原人“不虛飾”“不裝”的精神底色。
作者善于捕捉高原特有的自然現(xiàn)象并羽化為美學(xué)意象：譬如《柴達木之夢》中“鹽田碧綠夢幻”“東臺吉乃爾湖炫目色彩”構(gòu)成超現(xiàn)實的視覺矩陣；《父親的心情》里“自行車輪轉(zhuǎn)”“針線穿梭”的具象動詞，與“醬料盤盞成了交響”的通感修辭，共同構(gòu)建起高原生活的色香味。這種虛實相生的自覺修辭，既描繪出高原的視覺奇觀，又傳遞出建設(shè)者粗糲的生命力。
武玉嶂的文學(xué)情懷還體現(xiàn)為在敘事過程中對經(jīng)典的致敬與突破。老一輩建設(shè)者“在戈壁灘上反復(fù)丈量歷史深度”的執(zhí)著，與《史記》中“究天人之際”的史家精神遙相呼應(yīng)；女企業(yè)家綠柳“一程穿四季”的創(chuàng)業(yè)史詩，則在當(dāng)代語境中重構(gòu)了“巾幗不讓須眉”的傳統(tǒng)命題。這種跨越時空的精神對話，彰顯出作家對文學(xué)傳統(tǒng)的深刻理解與創(chuàng)新。
武玉嶂也是一位具有濃烈懷舊情懷的作家。但這種懷舊并非沉溺傷感，而是將“苦澀的鹽”與“甘甜的枸杞”構(gòu)成比對，最終將苦難淬煉為精神結(jié)晶的自然辯證。文集中有多篇作品常以今昔對比觸動情感噴發(fā)點?！恫襁_木之夢》中冷湖遺址的“空寂”與“新生紅柳的掩去人身”形成時空應(yīng)答，而《青稞的守護》通過“搬離舊居找不到舊跡”的失落，折射城市化進程中的文化斷層焦慮。作者沒有陷入懷舊主義窠臼，在寫作中將這種懷舊思緒在物質(zhì)載體中具象化。青稞酒作為“高原記憶的容器”，承載著兩代人的情感紐帶；父親留下的“青島紀(jì)念”海螺殼，將海洋記憶與高原歲月編織成生命的雙重年輪?！陡咴觼淼臅分蟹狐S的筆記本扉頁、褪色的鋼筆字跡，都在時光流逝中沉淀為文化的化石。這些物件的滄桑感，構(gòu)成了對抗遺忘的精神錨樁。
懷舊書寫最終指向精神還鄉(xiāng)。當(dāng)同學(xué)在電視劇《歲月》中找到“有根”的答案，當(dāng)父親在波斯菊的搖曳中重拾青春記憶，懷舊便超越了簡單的回憶錄功能，上升為對生命本質(zhì)的追問。《父親的心情》結(jié)尾處對海螺殼的凝視，恰似普魯斯特式的“追憶”，在瞬間的凝視中完成了精神的返鄉(xiāng)之旅。
拿到這本文集的那天，我一直讀到深夜。不能不說，除了這是一部“情懷之作”，作家的語言風(fēng)格也深深吸引了我。他的語言有兩個特征，一是擬人化，二是去修飾化。一看就是從高原生態(tài)與文化肌理的沃土中長出來的語言。《柴達木之夢》中“鐵鍬、鎬頭和一身力氣”的質(zhì)樸敘述，與“鹽田碧綠夢幻”的詩意想象形成奇妙呼應(yīng)，在《青稞的守護》中，作者賦予植物以人格化的精神特質(zhì)。這種擬人化書寫不僅突破物我界限，更建立起高原生態(tài)與人文精神的共生關(guān)系。當(dāng)敘述者描述青稞酒“舌蕾上的味兒是甜”時，味覺記憶成為連接過去與現(xiàn)在的精神臍帶。而《高原捎來的書》以“山太高聽不見嘆息”“路太長愁煩被曬干”的擬人化表達，將環(huán)境艱險轉(zhuǎn)化為精神提純的見證。這種去修飾化的語言，最能表達“不茍言笑”的高原風(fēng)土，更是對“以苦為樂”精神的本體性書寫。
這種語言的樸實風(fēng)格，在人物塑造中表現(xiàn)為“去戲劇化”的真實性。柴達木建設(shè)者們“沒有豪情萬丈的狂放”的本真性情，《青稞的守護》中同學(xué)“放下詩筆”的世俗選擇，都被作家以平視視角呈現(xiàn)。這種創(chuàng)作姿態(tài)消弭了啟蒙話語中的說教意味，使人物形象如高原紅柳般自然生長于文字土壤之中。在敘事節(jié)奏上，作者采用“慢鏡頭”般的細(xì)致描寫?！陡咴觼淼臅分袑Ω篙厒?ldquo;等車送報”“深夜思鄉(xiāng)”等日?，嵤碌匿侁?，看似冗長卻暗含深意。正如高原地貌的“蒼勁”需要時間沉淀，文學(xué)語言的“樸實”也需要在細(xì)節(jié)積累中顯現(xiàn)力量。
《擁抱高原》中，人與自然并非對立關(guān)系，而是一種相互依存的共生狀態(tài)。如同高原的紅柳扎根于鹽堿地，作者以謙卑姿態(tài)行走青海大地，聆聽戈壁的風(fēng)聲、凝視鹽湖的紋路，將自己的情思融入天空和大地之間。這種擁抱是對這片高天厚土的敬畏，也是對人與自然共同家園的精神守護。當(dāng)高原傳統(tǒng)面臨城市化侵蝕，當(dāng)我們再次讀到冷湖遺址的荒蕪，《擁抱高原》成為我們抵抗遺忘的證詞。作者通過文字提取那些正在消逝的細(xì)節(jié)，如工友間的酒宴、車間里的刨花聲，試圖在高速變遷的時代中為曾經(jīng)的生存、生活場景和生命歷程截屏一幀又一幀圖像。
高原的廣袤常常會引發(fā)個體的孤獨感，但《擁抱高原》為我們消解了這種疏離。正如《父親的心情》中父親在戈壁星空下的獨酌，孤獨在此刻轉(zhuǎn)化為與天地對話的圓滿。讀到《擁抱高原》的最后一頁，我強烈感覺到，真正的歸屬感，源于對腳下土地的深情投入。
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